傳承與創(chuàng)新的音樂(lè)哲學(xué)觀
——以龔琳娜為個(gè)案研究

焦 俐

（山西師范大學(xué)，山西 臨汾 041004）

傳承與創(chuàng)新的音樂(lè)哲學(xué)觀
——以龔琳娜為個(gè)案研究

焦 俐

（山西師范大學(xué)，山西 臨汾 041004）

許多歌唱家對(duì)待音樂(lè)的態(tài)度不再是單純的自己喜歡，更多的是傳播與繼承的責(zé)任感。文化的橫向傳播與縱向繼承就是傳承；傳承并不是一味固守傳統(tǒng)，而是在其過(guò)程中不斷注入新的、流行化的、國(guó)際化的元素，此為創(chuàng)新。文化在交流中傳播，在傳承中創(chuàng)新，傳承是創(chuàng)新的前提，創(chuàng)新滲透于傳承之中。

傳承；創(chuàng)新；龔琳娜

俗語(yǔ)說(shuō)，“傳統(tǒng)是一條河流”，河流不斷前行就是去傳承、吸收、發(fā)展。如果就此終止，“河流”就會(huì)變得枯竭，音樂(lè)文化就會(huì)消失。相對(duì)的穩(wěn)定性和絕對(duì)的變異性是音樂(lè)生成、發(fā)展過(guò)程中一種普遍性的實(shí)踐原則和認(rèn)知規(guī)律。它的“變異性”永遠(yuǎn)超出“穩(wěn)定性”。

龔琳娜，她與老鑼大膽創(chuàng)新，研究中國(guó)戲曲、民歌等各種不同發(fā)聲的訣竅，將中國(guó)各種歌唱技巧融會(huì)貫通，練就“一人千聲”的聲樂(lè)技巧，形成一種具有中國(guó)精神及世界性的聲音。

我國(guó)的民族聲樂(lè)缺乏生存發(fā)展的空間，目前多數(shù)高院在聲樂(lè)的設(shè)置上都存在著“重技巧，輕舞表”，“重美聲，輕傳統(tǒng)”的問(wèn)題。那么民族唱法它真正的美在哪里？龔琳娜她在傳承中進(jìn)行大膽地創(chuàng)新，具體體現(xiàn)在以下幾方面：

一、表演形式

傳統(tǒng)的民族聲樂(lè)表演沒(méi)有太多的表演動(dòng)作，有些根據(jù)歌曲風(fēng)格需要如秧歌調(diào)順勢(shì)扭起秧歌，再者有些革命歌曲在演繹時(shí)，會(huì)看到文革時(shí)期樣板戲的動(dòng)作，這些動(dòng)作幅度不會(huì)太大，而且過(guò)于程序化。而龔琳娜演繹《忐忑》時(shí)，通過(guò)眼神、肢體來(lái)傳遞音樂(lè)情感，即戲曲身段的“五法”。它讓欣賞者對(duì)音樂(lè)的體驗(yàn)進(jìn)一步升華，提供給欣賞者更充分更自由的想象空間。

二、作品創(chuàng)作

2010年，龔琳娜以一首《忐忑》走紅，她打造出來(lái)的“新藝術(shù)音樂(lè)”風(fēng)格引起反響。這也離不開(kāi)作曲家老鑼。他們的創(chuàng)作主要分為兩種，一是對(duì)傳統(tǒng)樂(lè)曲改編，另一是新作品的創(chuàng)作。無(wú)論哪一種，龔琳娜都用中國(guó)的傳統(tǒng)民族唱法，并在傳統(tǒng)音樂(lè)基礎(chǔ)上融入西方作曲技法。改編型作品如云南民歌《小河淌水》，老鑼運(yùn)用西方作曲技法對(duì)原材料進(jìn)行分裂、模進(jìn)來(lái)發(fā)展樂(lè)句，配器加入中國(guó)大鼓，加之龔琳娜的民族唱法，類(lèi)似西方小調(diào)又不失中國(guó)傳統(tǒng)的民族精神，傳承又創(chuàng)新了中國(guó)的民歌。

創(chuàng)作型作品體現(xiàn)在為中國(guó)古詩(shī)詞創(chuàng)作藝術(shù)歌曲。遠(yuǎn)古時(shí)期的音樂(lè)、詩(shī)歌、舞蹈是融為一體的，而現(xiàn)在的創(chuàng)作者割裂了三者的聯(lián)系。龔琳娜的專(zhuān)輯《唐宋東西》將詩(shī)歌與音樂(lè)、傳統(tǒng)與現(xiàn)代、民族與世界相結(jié)合。蘇軾的《水調(diào)歌頭》，龔琳娜是用另一種方式去演繹，形成相對(duì)豪放爽朗的風(fēng)格。蘇軾本是“豪放派”的詞人，他的詞不可能是“婉約派”。龔琳娜用民族唱法融入粗狂的秦腔唱出搖滾風(fēng)的《水調(diào)歌頭》，用音樂(lè)傳承與創(chuàng)新了中國(guó)的詩(shī)詞魅力。

三、造型設(shè)計(jì)

以《忐忑》為例。從服飾上說(shuō)，有非主流因素，整體像西方的魚(yú)尾晚禮服，又有東方旗袍的特點(diǎn)，緊扣高領(lǐng)，微緊腰身。裝飾有中國(guó)元素的圖案，此外，融入戲曲元素在內(nèi)，如肩上的戲曲旦角的鳳冠，類(lèi)似戲曲的水袖，也有少數(shù)民族袖子左右不齊的因素。從妝容上說(shuō)，運(yùn)用了京劇臉譜中的“紅眼睛”，因有戲曲中旦、生的唱腔，故其發(fā)型也是偏于中性化，以便表現(xiàn)陰陽(yáng)轉(zhuǎn)換，有利于表達(dá)音樂(lè)的內(nèi)在特征。

四、演唱風(fēng)格

老鑼說(shuō)過(guò)，中國(guó)音樂(lè)不能通過(guò)復(fù)制西方音樂(lè)而達(dá)到所謂的國(guó)際化，中國(guó)是多元化文化的國(guó)家，它的音樂(lè)也要發(fā)展出不同的聲音與類(lèi)型。龔琳娜在民歌、戲曲、爵士、搖滾音樂(lè)中去研發(fā)出不同的聲音，我將其稱(chēng)為“流行的民族音樂(lè)”，她用民族唱法把中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)結(jié)合時(shí)代流行元素帶到了世界，打造出了辨識(shí)度高的自身品牌，很好地找到了傳統(tǒng)與現(xiàn)代、民族與世界、傳承與創(chuàng)新、主流與非主流的結(jié)合點(diǎn)，豐富民族唱法，挖掘出民族唱法更多的美。

中國(guó)的民歌與戲曲都是在室外演唱的，它的音色高、亮；西方的古典音樂(lè)大都在教堂、音樂(lè)廳內(nèi)演唱，因此形成的是縱向上的和聲。這也就導(dǎo)致兩者合唱時(shí)，音色上達(dá)不到統(tǒng)一。龔琳娜在與伊莎貝爾合唱《相思染》時(shí)，并沒(méi)有完全拋棄民族唱法的根本，而是讓自己的聲音下沉，注重咽喉部，讓伊莎貝爾的聲音位置向上，注重口腔頭腔，這樣的結(jié)合使得這首歌結(jié)合的完美。

每一個(gè)文化現(xiàn)象都有其存在的成因，這個(gè)成因包含兩方面，一方面是社會(huì)因素，另一方面是經(jīng)濟(jì)因素。龔琳娜的音樂(lè)之所以存在也有其必然性，一是社會(huì)因素，即審美的時(shí)代性。《忐忑》剛在國(guó)內(nèi)出演時(shí)，受到許多質(zhì)疑。之后掀起了一批批的模仿秀，隨著模仿人數(shù)的增長(zhǎng)，越來(lái)越多的人發(fā)現(xiàn)此曲無(wú)論在表演抑或是演唱上都并不簡(jiǎn)單，很少有人模仿得形神兼?zhèn)洌M(jìn)而這首曲子也被人們封為“神曲”。另一個(gè)是經(jīng)濟(jì)因素，即市場(chǎng)的需求。年經(jīng)人迷戀流行音樂(lè)，而民族音樂(lè)的形式、唱法遠(yuǎn)遠(yuǎn)滿(mǎn)足不了市場(chǎng)。龔琳娜這種將民族音樂(lè)流行化的新穎構(gòu)思迎合了年輕人喜歡流行化的需求，同樣還能制作出駕馭市場(chǎng)具有市場(chǎng)前瞻性、國(guó)際化視野的民族音樂(lè)。

《周易·系辭下》里記載：“窮則變，變則通，通則久。”中國(guó)音樂(lè)的未來(lái)在于大膽創(chuàng)新，這種創(chuàng)新需要?jiǎng)?chuàng)新者在對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)有著深厚文化積淀的基礎(chǔ)上去創(chuàng)造發(fā)現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)文化的內(nèi)在美。任何創(chuàng)新都離不開(kāi)根基，在面對(duì)西方文化的影響下，我們要愛(ài)惜自己的文化，正如龔琳娜所說(shuō)的，牢牢把握住中國(guó)文化的精、氣、神。■

[1] 劉永福.時(shí)空里的創(chuàng)造,流變中的傳承——關(guān)于中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)的內(nèi)涵界定[J].黃鐘,2011,07.

[2] 張艷.從龔琳娜“新風(fēng)格”音樂(lè)看民族聲樂(lè)與流行音樂(lè)的有效融合[J].湖北第二師范學(xué)院學(xué)報(bào),2014,05(31):60-61.

[3] 鄧文盈.龔琳娜:我是要抓住中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)的根[N].貴陽(yáng)日?qǐng)?bào),2011-1-004.