上海青浦田歌歌班采風(fēng)札記

畢安琪

（中國音樂學(xué)院，北京 100101）

上海青浦田歌歌班采風(fēng)札記

畢安琪

（中國音樂學(xué)院，北京 100101）

青浦田歌是產(chǎn)生并流傳于上海青浦地區(qū)稻作生產(chǎn)勞動(dòng)中的一種結(jié)構(gòu)較為復(fù)雜的大山歌形式。自1953年青浦趙巷田歌隊(duì)參加第一屆全國民間音樂舞蹈匯演后它便成為全國聞名的民間歌種。幾次的實(shí)地考察使得筆者探知到田歌班和曲調(diào)的現(xiàn)存狀況并記錄了如下的采風(fēng)札記。

青浦田歌；歌班；大頭歌；落秧歌

2016年初春。

這是筆者第三次來到上海市青浦區(qū)市郊探尋當(dāng)?shù)氐膫鹘y(tǒng)民歌——青浦田歌。一周的采風(fēng)行程讓筆者親身感受了當(dāng)?shù)孛耖g藝人的純樸熱情，聆聽到上海城鄉(xiāng)原汁原味的傳統(tǒng)民歌演唱，也拍攝記錄下一系列珍貴的民間音樂資料。每個(gè)歌班老歌手們的賣力演唱與默契配合讓在場(chǎng)的所有人為之欽佩感動(dòng)。在此，想先對(duì)在田野調(diào)查中遇到的所有勤勞的稻農(nóng)和民間歌手表達(dá)感謝之情。

一、稻田里的歌聲——有關(guān)青浦田歌

青浦區(qū)位于上海市西部，南與浙江嘉善接壤，西與江蘇相連，地處江浙滬交匯地帶。江浙滬地區(qū)的田山歌是伴隨著崧澤文化、江南水鄉(xiāng)文化、稻作文化等元素的繁榮而逐漸形成的。早在1934 年編纂的《青浦縣續(xù)志·雜記》中對(duì)它已有相應(yīng)記載，書中描述到：“唱田歌悠揚(yáng)赴節(jié)，聲聞遠(yuǎn)近”。清末民國初年，江浙滬交匯處田山歌的傳播達(dá)到了鼎盛階段，當(dāng)時(shí)各郊縣的鄉(xiāng)鎮(zhèn)中幾乎每個(gè)村落都有一個(gè)甚至幾個(gè)田山歌演唱班子，這也反應(yīng)出當(dāng)時(shí)水稻種植已達(dá)到很大的規(guī)模。江浙滬交匯處的田山歌結(jié)構(gòu)龐大，一般為一人領(lǐng)唱、多人合唱，特別是上海地區(qū)的青浦田歌，其曲調(diào)結(jié)構(gòu)比較繁雜加之長(zhǎng)大的拖腔，這在漢族地區(qū)民歌類型中也是少有的。

二、青浦田歌歌班的現(xiàn)存狀態(tài)

此次的采風(fēng)地首先選擇在上海青浦區(qū)練塘鎮(zhèn)一個(gè)盛產(chǎn)茭白的小村落——泖甸村。村口流經(jīng)一條小河，跨過石橋，便滿是灰白色水泥的二層小樓。由練塘鎮(zhèn)文體中心李老師帶路，我們來到村中最有名的頭歌手張永聯(lián)家中，這算是筆者第二次登門拜訪，上一次見到他已是一年前，如今老人年歲頗高卻依然熱情地站在門口等候迎接。張永聯(lián)歌班的五位老人，最年長(zhǎng)的約79歲高齡，最年輕的也已經(jīng)60多歲。當(dāng)?shù)厝颂崞鹎嗥痔锔瑁甲院赖卣J(rèn)為它是青浦民俗文化的象征，是稻農(nóng)自己創(chuàng)造的文化結(jié)晶，與他們過去的生活緊密相連不可分割。聽說我們是來考察當(dāng)?shù)氐膫鹘y(tǒng)民歌，老人很是高興，組織他的歌班聚集在一起，唱起了田歌《花名帶古人》。在場(chǎng)的人員認(rèn)真錄音拍攝，生怕記錄中漏掉任何的演唱細(xì)節(jié)。張永聯(lián)老人每唱完一首田山歌都會(huì)將剛才演唱的滬語歌詞翻譯給我們這些并不太能聽懂當(dāng)?shù)胤窖缘谋狈饺恕?/p>

練塘鎮(zhèn)流傳的青浦田歌有三種曲調(diào)：大頭歌、落秧歌和對(duì)山歌。在大頭歌和落秧歌中，開始部分的頭歌都是最為重要的，多為上下句或四句體結(jié)構(gòu)，演唱這部分的頭歌手會(huì)確定曲調(diào)、調(diào)高、歌詞內(nèi)容兼給他人提詞。而隨后的嘹歌手、賣歌手會(huì)根據(jù)頭歌的內(nèi)容進(jìn)行和唱。于是一首歌調(diào)被分成了幾個(gè)歌檔，平時(shí)每個(gè)歌班里歌手演唱的歌檔也是比較固定的。通過采訪每一位民間歌手了解到他們?cè)谶^去的生產(chǎn)隊(duì)中是自發(fā)組成不同的歌隊(duì)，張永聯(lián)歌班中的吳阿多、吳惠其兩位老人從十七歲起就在縣城的老劇場(chǎng)里登臺(tái)表演青浦田歌，可以說青浦田歌的歌調(diào)伴隨了他們?cè)诘咎锢镄燎诟鞯囊簧?/p>

接下來的幾天在練塘鎮(zhèn)北王浜村筆者見到了該村的女歌手田歌班。原為四位女歌手的歌班目前只剩下三位成員，王菊英擔(dān)任頭歌手，另外賣歌、嘹歌演唱者各一人。王菊英嗓音嘹亮，開口唱道：“送郎送到踏板前，踏板前上撿到一個(gè)小青鈿……”唱完看到筆者在記錄，王菊英老人補(bǔ)充道：“這是《十送郎》，用了落秧歌的調(diào)。”隨后陸續(xù)拍攝了王菊英歌班演唱的青浦田歌《問花名》和《五姑娘》。稻作生產(chǎn)逐漸轉(zhuǎn)為機(jī)械化后，過去她們?cè)诘咀髦袨榱苏{(diào)節(jié)勞動(dòng)氣氛隨口演唱的青浦田歌如今也只能是以這樣的表演形式展示給后輩。看著七十多歲的老人們那樣認(rèn)真地高聲演唱，我想，這不僅是她們過去的習(xí)慣，也是對(duì)傳承下來的民間藝術(shù)的熱愛和敬仰。遺憾的是，從她們的講述中得知，目前村鎮(zhèn)里已經(jīng)沒有完整的歌班，現(xiàn)在能配合演唱下來的曲調(diào)也只有落秧歌一種了。

采風(fēng)最后采訪到的歌班是青浦區(qū)蒸淀鎮(zhèn)的男歌手田歌班，頭歌手俞在清介紹說：“歌班原是六人，不幸已有兩位過世。我們四位年齡相仿，也都是八十多歲的老人了。”這個(gè)鎮(zhèn)子中流傳的青浦田歌歌檔和先前所了解的略有不同，分為頭歌、賣頭、猜頭和幺頭。俞在清歌班已很多年沒有配合在一起演唱，頭歌手做了簡(jiǎn)單的分配后他們開始唱起青浦田歌《下落田》。從他們的演唱中能清晰的感受到青浦田歌自由的音樂句式特征，每個(gè)樂句長(zhǎng)短不一，頭歌手自由發(fā)揮，一改早期民歌的對(duì)稱方整形結(jié)構(gòu)，演唱中突顯情緒高亢、反復(fù)交替之妙。

三、對(duì)青浦田歌傳承的一點(diǎn)思考

走尋上海青浦區(qū)的一些村鎮(zhèn)后，不難發(fā)現(xiàn)老人們口中所描述的“過去有稻田就會(huì)飄揚(yáng)田歌”的時(shí)代已經(jīng)不復(fù)存在了。城市化進(jìn)程加快，民俗風(fēng)情、生活環(huán)境、勞動(dòng)方式不斷變化，以及多元文化的影響和沖擊，使得如今田山歌在走向城市化的村鎮(zhèn)里已不再流行。現(xiàn)存完整的青浦田歌歌班十分稀有，留存下來的曲調(diào)也非常有限，四十歲以下的青年對(duì)于青浦田歌知之甚少，于是采風(fēng)中收錄到的錄音影像資料也顯得更具有寶貴意義。同時(shí)也令人擔(dān)憂，待經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展到另一個(gè)高度，人們?cè)傧敕祷厝ふ疫@些珍稀的口頭文化遺產(chǎn)時(shí)它卻早已蹤影難覓。通過當(dāng)?shù)匚捏w中心工作人員也了解到，江浙滬地區(qū)的文學(xué)藝術(shù)愛好者和音樂工作者近些年對(duì)青浦田歌也做出了很多保護(hù)工作，在整理資料、科學(xué)研討的同時(shí)，也在發(fā)動(dòng)群眾傳承、學(xué)唱田山歌，他們認(rèn)為只有原生態(tài)的傳承和演唱才能使青浦田歌真正的“活著”。作為音樂學(xué)研究者，我們更要在研究其藝術(shù)形式、音樂體系，社會(huì)和文化脈絡(luò)過程中找到更好的傳承方式，使這塊非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的瑰寶在新的多元文化對(duì)話的時(shí)代找到合適的生存土壤。

畢安琪，女，中國音樂學(xué)院 2014級(jí)碩士研究生，中國傳統(tǒng)音樂研究方向。