喪葬禮俗中的民間道教音樂探究

龍華云

（1.中南大學(xué)，湖南 長沙 410083；2.湖南工業(yè)大學(xué)，湖南 株洲 412007）

喪葬禮俗中的民間道教音樂探究

龍華云

（1.中南大學(xué)，湖南 長沙 410083；2.湖南工業(yè)大學(xué)，湖南 株洲 412007）

道教作為中國本土的宗教，立足于中國的歷史文化長河之中，對社會各個層面都有著相當(dāng)深遠的影響。道教和中國人的生活與習(xí)俗有著相當(dāng)緊密的聯(lián)系，是中國傳統(tǒng)文化中相當(dāng)重要的組成部分。文中從中國傳統(tǒng)喪葬禮俗出發(fā)，以傳統(tǒng)喪葬禮俗中的儀式音樂作為視角，對喪葬禮俗之中的民間道教音樂進行探討，以期對整個道教文化有更加清楚的認識。

喪葬禮俗；道教音樂；文化

喪葬儀式指的是哀悼、祭奠與安葬死者的一系列的禮儀活動，具有對逝者進行悼念與告慰、對亡靈進行超度、對生者進行啟迪的重要意義。在中國的民間喪葬儀式活動中很多都伴隨有音樂活動，可以說音樂在喪葬儀式之中有著重要的地位，音樂作為喪葬儀式中的重要組成部分與組織手段，并且貫穿于整個儀式過程，能夠反映出當(dāng)?shù)孛耖g音樂與民俗生態(tài)等各種信息[1]。

一、喪葬禮俗中民間道教音樂的功能

“悅神”的功能。道教發(fā)端的最基本理念就是樂能悅神、樂能通神，這種理念使得民間道教音樂在喪葬禮俗活動中成為了相當(dāng)重要的組成部分。道教中與仙神相關(guān)的信仰是道教中最為原始也是貫徹始終的信仰。道教從誕生到現(xiàn)在，經(jīng)過了漫長歲月的發(fā)展，道教神仙譜系已經(jīng)變得相當(dāng)龐大。在道教的神仙譜系中的人鬼之神包括了各民族的仙神與圣賢英杰，還包有各個家族的先祖等等。在人們的觀念中，先祖與他們關(guān)系最親，當(dāng)然會對他們進行護佑。在人們的眼中，道教音樂愈加豐富，那么先祖就會愈加滿意。

“娛人”的功能。“悅神”的功能是從道內(nèi)人（包括了事主）的層面來講的，而“娛人”則是從局外人（俗人）的層面來講的。首先，民間道樂的主要服務(wù)對象就是本地的普通民眾，如果不俗那么就會對自己的生存、發(fā)展帶來影響。其次，從喪葬禮俗的民間道樂形態(tài)來看，音樂形式豐富多彩，會因為法師的不同而有著不同的表現(xiàn)，豐富多彩的道樂形式已經(jīng)具備了很強的娛樂功能。

“德教”的功能。道家向善，道教中的道德規(guī)范無論是在過去、現(xiàn)在還是將來都會對民眾帶來影響。民眾會自覺的用道教的道德來對自己的行為進行約束，否則無論是從經(jīng)濟上還是精力上投入過多請道士做法事就沒有任何意義。喪葬禮俗中的道教音樂的德教功能在如今有了更加突出的作用，可以說在一定的程度上已經(jīng)發(fā)揮出了維系鄉(xiāng)民間團結(jié)友愛、互助的人際關(guān)系的作用，促進了社會的穩(wěn)定。

二、民間道教音樂是喪葬禮俗之中的重要組成部分

民間道教音樂是在歷史之中所形成的，經(jīng)歷了重重的變遷，在現(xiàn)實中得到了發(fā)展。在歷史文化長河之中，民間道教音樂一直都在喪葬禮俗之中占有相當(dāng)重要的地位。作為一種相當(dāng)古老的樂種，民間道教音樂植根于歷史的古老文化之中，植根于民間習(xí)俗，在音樂文化的歷史之中，在皇宮貴族和黎民百姓之中輾轉(zhuǎn)，經(jīng)歷了輝煌也經(jīng)歷了低谷，不僅僅是融合了莊重、典雅的宮廷文化，同時還保留了民間那種淳樸與熱情的氣息，可以說民間道教音樂是經(jīng)過歷史和現(xiàn)實選擇的最終結(jié)果。民間喪葬禮儀，為民間道教音樂提供了發(fā)展的空間，通常情況下，人們都會將喪葬之中是否有民間道教音樂的配合、樂隊的規(guī)模當(dāng)做是對這項禮俗活動重視程度的判斷標準，民間道教音樂已經(jīng)成為了民間喪葬儀式之中的有機組成部分。從古至今，漢族民間喪葬禮儀之中對民間道教音樂的使用都有著相當(dāng)深厚的歷史文化底蘊，成為了一種約定俗成的文化，在不同的地方會存在有一定的差異。在部分地區(qū)，誰家有人離世，都會請一家或者是幾家道士班來進行奏樂，以此來表示出對離世者的尊敬、哀悼以及懷念。在喪葬習(xí)俗之中，民間道教音樂與人們的信仰需求相符合，使其有了相當(dāng)良好的現(xiàn)實依托，為其生存發(fā)展奠定了良好的基礎(chǔ)。

三、對喪葬禮俗之中的民間道教音樂傳承發(fā)展的思考

發(fā)展到現(xiàn)在喪葬禮俗中的民間道教音樂因為社會生活的變化、民俗的變化、喪葬制度的改革等多方面的原因，使得民間道教音樂的發(fā)展越來越困難。但是需要知道的是，這并不代表民間道教音樂就會最終消失殆盡。需要清楚的知道，當(dāng)前全國各地特別是廣大的農(nóng)村中，有很多與現(xiàn)行社會制度和政策法規(guī)相符合的民俗活動仍然在進行，并且受到政府的保護，在一些全新的民俗活動中，民間道教音樂也能夠發(fā)揮出良好的作用[2]。喪葬禮俗之中的民間道教音樂想要獲得發(fā)展必須要實現(xiàn)原生態(tài)文化與其他文化進行融合。如今隨著各種傳媒手段的發(fā)展，人們通過多種多樣的傳媒手段擴大了自己的事業(yè)，審美需求也隨之發(fā)生了很大的變化，傳統(tǒng)音樂的原生態(tài)已經(jīng)被打破，正在向著全球化的方向發(fā)展。在這樣的一個大背景之下，民間道教音樂想要獲得良好的發(fā)展，就要從思想上進行改變，從民間道教音樂內(nèi)部出發(fā)，自覺地完成新舊文化的融合。特別是如今道士班中的道士們很多都屬于半職業(yè)性，做道場只是他們的一項副業(yè)，但是也正是因為如此，道士班會因為各種原因而免去接事的酬勞而提供無償服務(wù)，這種行為在不有損鄰里感情的同時還會讓事主以及相鄰更加感激，無疑為民間道教音樂的傳承提供了良好的基礎(chǔ)。

總之，中國喪葬民俗是一種原始觀念與封建觀念的混合體，從古至今一直都在民間流傳，從未斷絕。之所以會這樣，和中國人骨子中的那種念祖懷親情節(jié)是離不開的。不管是哪一個地方的喪葬禮俗，雖然在心態(tài)上存在有一定的區(qū)別，但是其中所包含的文化觀念是相一致的。道教中的向善、儒家的倫理以及佛教的輪回等觀念已經(jīng)深深的融合到了一起，對一代又一代淳樸的鄉(xiāng)民百姓產(chǎn)生了良好的引導(dǎo)作用。而這個過程中民間道教音樂所發(fā)揮出的作用是毋庸置疑的。

[1]陳瑜.晉北地區(qū)民間道教科儀音樂研究[D].北京:中央音樂學(xué)院，2011.

[2]金平.中原民間道教音樂文化的保護、發(fā)展——以豫南民間道教音樂為例[J].大眾文藝,2014(11):164-165.