淺析舞蹈作品創(chuàng)作中“個(gè)性化”的重要性

□李閣琪 中國平煤神馬集團(tuán)文工團(tuán)

舞蹈隨著社會(huì)的發(fā)展越來越美觀，舞蹈種類隨著時(shí)代的進(jìn)步越來越多，所謂舞種就是將特定的歷史文明與審美合二為一，成為有特定樣式的、無聲言說的形式標(biāo)準(zhǔn)，或者說它是一種規(guī)范與框架的力量，這種規(guī)范就好比是種族群體的認(rèn)可，用這種方法來辨識(shí)與其他舞種的不同，從而達(dá)到增加辨識(shí)度的目的。

一、當(dāng)前的社會(huì)形勢

“生活是自然的，舞蹈是風(fēng)格的。”這就好比對(duì)舞蹈做了一個(gè)界定一般，就像是把它定格在了舞種上。個(gè)性對(duì)于舞蹈來說同樣是重要的，可以把舞蹈的個(gè)性特點(diǎn)界定在舞蹈作品的創(chuàng)作之中。對(duì)于各式各樣的舞蹈來說，舞蹈的風(fēng)格與個(gè)性是區(qū)分它們的主要因素，不同的文化背景與時(shí)代背景，造就了不同形式的舞蹈。換句話說，所謂創(chuàng)作就是主體微觀的表現(xiàn)通過宏觀的表演來客觀地體現(xiàn)出來。俄羅斯高雅優(yōu)美的舞蹈《天鵝湖》，是俄羅斯著名的舞蹈之一，它帶著俄羅斯式的憂郁與淡淡的哀愁，給人們留下了深刻的印象，但是烏蘭諾娃表演的白天鵝與普列謝茨卡婭表演的白天鵝在表演的性格方面，卻是截然不同的，可以說二者存在很大的分歧，前者表演的細(xì)膩委婉，就像一只處于熱戀期的白天鵝一樣，而后者所表演的白天鵝跟前者大相徑庭，高貴而容易被激怒，就像一只剛失戀不久，充滿傲氣又暴躁的白天鵝一樣。《卡門》《海盜》《胡桃夾子》《斯巴達(dá)克斯》《奧涅金》《吉賽爾》等優(yōu)秀作品，在表演層面也是各有各的不同，因?yàn)閯?chuàng)作它們的大環(huán)境不同，給人們帶來的視覺效果也不同，使人們能充分地感受到它們的個(gè)性。

中國的舞劇，較于外國舞蹈與文化來說，從風(fēng)格的顯示到個(gè)性的表達(dá)，都沒有表現(xiàn)出它們?cè)撚械奈幕c審美的沖擊力。這種缺陷和不足并不是只表現(xiàn)在它的劇本上，音樂上也有表現(xiàn)，但是其中最明顯的還是表演者的舞段。舞段是舞蹈身體語言所能表達(dá)出來顯示給人們的最高形式，是舞蹈的個(gè)性與風(fēng)格相互交織，融合在一起的體現(xiàn)，也是舞蹈的靈魂所在。雖說我國舞蹈有些不能完美地表現(xiàn)出我們的風(fēng)格與個(gè)性，但是中國文化博大精深，上下五千年文化源遠(yuǎn)流長，在歷史的長河中，我們不乏有一些傲人的成績，亦是有許多閃光的地方捕捉得非常精細(xì)，將個(gè)性化表現(xiàn)得淋漓盡致。例如，《泰俑魂》的金字塔造型的美麗，《扇舞丹青》的水墨流溢的流動(dòng)；《飛天》中人與綢互動(dòng)的激情，《庭院深深》中人與椅的拉扯，儒道釋各自形。具體地探究《風(fēng)吟》的創(chuàng)作語境，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)這些舞蹈，都是我們年幼的情節(jié)所編制的美好畫面。正因?yàn)橛袀€(gè)性的存在，才會(huì)流傳下如此美好的作品。

二、中國民間舞蹈的創(chuàng)作個(gè)性

首先，中國民間舞蹈創(chuàng)作的個(gè)性在其原生態(tài)的大環(huán)境中就已經(jīng)存在了，比如說安徽的花鼓燈舞種的編排就得益于個(gè)性化的展現(xiàn)，鳳臺(tái)縣的 “三道彎”造型，陳敬芝的“一條線”都是個(gè)性化和風(fēng)格相互交織融合過程中在舞蹈創(chuàng)作中的直接體現(xiàn)，從這幾點(diǎn)可以看出，個(gè)性化對(duì)于舞蹈創(chuàng)作的重要性。專業(yè)舞蹈團(tuán)的建立和專業(yè)舞蹈家的出現(xiàn)，加速了民間舞劇的發(fā)展。就舞蹈所經(jīng)歷的歷史狀態(tài)來說，風(fēng)格屬于過去的時(shí)態(tài)，是傳統(tǒng)。個(gè)性屬于現(xiàn)在時(shí)，是根據(jù)當(dāng)前的生活狀態(tài)創(chuàng)造的，是一種鮮明的現(xiàn)代藝術(shù)。

三、風(fēng)格與個(gè)性在時(shí)間空間維度的關(guān)系

“風(fēng)格是大家所共同存在的，個(gè)性才真正是自己獨(dú)一無二的；風(fēng)格是可以重復(fù)多樣的，個(gè)性才是真實(shí)變化的；如果說風(fēng)格是鐵，那么個(gè)性就是火，如果將這二者在時(shí)間與空間上合二為一，那么火與鐵就會(huì)煉化成鋼。”許多風(fēng)格性極強(qiáng)的舞種，都是因?yàn)橛辛吮硌菡邆€(gè)性的加入，才展現(xiàn)出它們所具有的新風(fēng)采。法國的芭蕾劇《仙女》是很鮮明的體現(xiàn)，中國唐朝時(shí)期的《霓裳羽衣舞》，現(xiàn)在的《紅色娘子軍》都是風(fēng)格與個(gè)性相互交織，相互影響所帶來的傳奇舞蹈。

通過對(duì)時(shí)間和空間兩個(gè)維度的考察得出結(jié)論：第一，身體語言作為一種審美語言的自由表達(dá)應(yīng)為個(gè)性服務(wù)。正像我們今天不斷地借助外來語進(jìn)行漢語的自由表達(dá)一樣。第二，人格作為一種文化的肢體語言表現(xiàn)形式，應(yīng)該通過風(fēng)格來識(shí)別，就像我們用漢語表達(dá)的那樣，無論借用多少外來詞，都無法改變中國人的“中國霸權(quán)”。個(gè)性化就好比是舞蹈創(chuàng)作的靈魂，沒有個(gè)性的舞蹈就好比沒有靈魂一般。