朝陽八棱觀遼塔伎樂磚雕樂器分類與組合研究

□楊育新 沈陽音樂學院

八棱觀遼塔位于遼寧省朝陽市大平房鎮八棱觀村北山頂上，山下不遠處尚有遼太祖耶律阿保機為安置所俘漢民而營造的建州城遺址。此廟清代稱八棱觀，故山下村莊稱八棱觀村，塔則名為八棱觀塔。黃花灘當地民眾至今依舊保留轉塔的習俗，而且每年農歷四月十五至十七，要進行舍粥、扭秧歌、燃放煙花爆竹等歷時三天的宗教祭祀活動。

一、八棱觀塔伎樂圖像概況

八棱觀塔為磚砌實心八角十三級密檐塔，2013年修繕前殘高約34米。八面塔身正中均有浮雕坐佛，兩側分別有祥云、脅侍菩薩和飛天。在飛天兩側以及蜀柱之上均雕有十三層密檐靈塔，共計48座，靈塔上又雕有精細的佛像，這種塔上有塔的精妙設計在現存遼塔中較為常見，但雕刻如此精美細膩的實屬罕見。該塔塔基并不似其他遼塔那樣厚重高大，塔基之上有束腰三層，中層素面無雕飾，上下兩層每面有三個壺門，其中第三層壺門中均有伎樂人形象，共計24幅，現殘存16幅。

二、磚雕伎樂人圖像學分析

1.建制完整的民族管弦樂隊

經過分析和辨認，塔身壺門內現存古箏、腰鼓、箜篌、橫笛、嗩吶、四弦琵琶的伎樂人各一身。雖然另有幾身伎樂人因風化損毀而無法辨認，但僅從現存的六件樂器來看，這是一個弦樂、管樂、打擊樂配置齊全的小型民族管弦樂隊。還有一幅壺門磚雕為人首鳥身的迦陵頻伽，又稱妙音鳥，是佛教中既能發出美妙樂音又善舞的神鳥，通常作為佛前的樂舞供養。該形象在其他遼塔上均有出現，只是一般雕刻在壺門之間的蜀柱之上，而八棱觀塔的壺門中居然出現了迦陵頻伽，說明其形象在當地人眼中具有較高的象征意義。

2.伎樂形象的多元文化表達

八棱觀塔上的磚雕樂器伎樂人形象區別于其他遼塔上的，其最顯著的特點是，該塔伎樂人形象不是跏趺坐于蓮花座上，也不是普通的站立或坐姿，而是具有飛天的姿態和強烈的動勢，只是由于壺門內部空間狹小，無法以側面角度表現飛天腿部的長線條，因要重點表現其樂器演奏，只能選擇以正面角度表現。所以，我們今天看到的伎樂人是左腿向左前屈膝取半跪姿，右腿向右后方伸展，由于右腿膝蓋以下小腿部分因為向后彎曲伸展，在平面浮雕中沒有表現，所以，展現出來的是伎樂人雙腿大開夸張的跪坐姿態。奏胡琴、箏和腰鼓的三身伎樂人上身更是夸張地大角度傾斜，上身飄帶均向上飛揚，迎風舒卷，動感強烈。奏箜篌、嗩吶、琵琶的三身伎樂人沒有大幅度的扭轉、傾斜身體，應該與她們所持樂器的演奏特點有關。從保存較為完好的嗩吶伎樂人看來，其面部有非常鮮明的西域人種特征，高鼻深目，額頭眉心點有朱砂痣；頭帶華冠，身披瓔珞、臂釧，具有典型而鮮明的犍陀羅造像特點。而與之相對的，琵琶伎樂人則具有典型的中原漢族人面部特點，頭上無冠但梳高髻，后飾雙發帶垂順至身前脖頸兩側；身披帔帛，衣紋如水波柔軟輕盈，大唐風貌鮮明。在壺門以外，我們可以看到胡人及漢人形象的供養人或持寶或歌舞的形象，體現了遼代開放的民族觀念，胡、漢、遼文化自由的融合碰撞。

3.對稱均衡的舞蹈構圖

現存舞人圖像7幅，其中一個壺門內雕有對舞舞人兩身，且舞姿與衣帶飄飛方向的設計為左右對稱。8身舞人伎樂，個個身披瓔珞、手搭飄帶表演巾舞。塔身每面三個壺門，筆者發現，同面左右兩個壺門內舞人舞姿為對稱設計，塔身右側舞人右手持巾舉至托掌位，左手持巾于腹前，左腿屈膝，身體左傾。左側壺門內舞人舞姿正與其相反，中間舞人雙手曲肘持巾于身前，與左右二位對舞舞人相呼應，形成對稱均衡的舞蹈構圖，符合中原傳統文化的審美習慣。

三、嗩吶的圖像學互證

明代徐渭在《南詞序錄》中云：“至于嗩吶、喇叭之流，并其器皆金元遺物矣！”這一記載使我們認為嗩吶是金元以后由西域傳入中原的。然而，根據中國音樂學院劉勇教授的研究，嗩吶應不晚于唐代就已在中原大地流行，其根據是現藏故宮博物院的唐代騎馬吹嗩吶傭。在朝陽八棱觀遼塔上，我們欣喜地看到了嗩吶的形象，雖然契丹書禁甚嚴，我們無法從文字資料上得到嗩吶在遼的流傳和使用情況，但我們卻能夠從文物圖片中得到信息和證據。孤證不成證，根據沈陽音樂學院陳秉義教授的考察研究，赤峰博物館藏有遼吹嗩吶玉腰帶，其上雕有一名身著胡服胡靴、頭戴氈帽的胡人盤膝于小圓毯之上，衣帶飄飛舒卷，恰似八棱觀塔之上伎樂人的衣帶，手持樂器無疑正是嗩吶。另有北京古籍善本收藏家王家勛先生所藏的多幅契丹樂舞圖中都可見髡發形象的契丹人吹奏嗩吶。不同種類的文物圖像相互印證，可以使我們更加堅信嗩吶在遼代已然流行。

中國現存遼塔伎樂磚雕圖像值得我們認真對待和研究，其圖像中的樂器形象和持奏方式更值得系統梳理。遼塔伎樂磚雕圖像使我們可以運用圖文互證的方式，解密古老的契丹樂舞文化。