多元匯流 共譜華章
——2016南音國際學術研討會綜述

盧文清

（福建師范大學音樂學院，福建 福州 350117）

多元匯流 共譜華章
——2016南音國際學術研討會綜述

盧文清

（福建師范大學音樂學院，福建 福州 350117）

“2016南音國際學術研討會”是海內外南音研究的一次階段性檢閱，反映了當前南音藝術在學術研究、傳承發展及創新方面的新面貌，從會議提交的論文及參會者的學科背景來看，南音研究已開始呈現多學科、全方位的特點。

南音；研討會；綜述

“2016南音國際學術研討會”已在福建師范大學音樂學院成功召開，來自中國大陸、新加坡及臺灣的多名專家學者及在讀研究生參加了本次會議。本次會議是海內外南音研究的一次階段性檢閱，反映了當前南音藝術在學術研究、傳承發展及創新方面的新面貌。

一、多學科、全方位的研究角度

從會議提交的論文及參會者的學科背景來看，南音研究已開始呈現多學科、全方位的特點：

（一）南音之歷史研究

南音以其古老而被稱為中華音樂文化的“活化石”，因為史料的缺乏，對南音源流的考證一直是該領域的瓶頸之一，有關南音源流的研究也很少有人涉足，其成果更是鳳毛菱角。本次會議中，王耀華的《泉州南音曲牌 〈綿答絮〉考》一文以南音曲牌〈綿答絮〉為切入點，對其源流以及變易情況進行了考證分析，提出了泉州南音源流追溯的一個參照系。王先生對南音源流的研究無疑具有拋磚引玉的作用。①

（二）南音之傳承研究

民族藝術的傳承是當代學術研究的焦點，也是難點，本次會議有多篇論文都涉及南音的傳承問題。如王珊的《傳統音樂與發展研究——以泉州南音學科建設為案例》認為地方性高校應發揮傳承和發展地方音樂的職能，泉州師院作為地方性本科院校，已經將南音藝術納入專業設置，逐步形成了南音教學、科研、實踐“三位一體”的辦學特色。鄭長玲的《從文化發展的高度認識南音文化保護的意義》對南音文化的獨特價值和保護意義做了闡述，并站在文化安全的角度提出了自己的看法。陳敏紅的《印尼東方音樂基金會南音人口史研究》則以印尼東方音樂基金會為對象，探究了南音藝術的傳承，呈現出南音在東南亞不同的社會文化、歷史條件下生存和發展面貌。陳俊玲的《南音傳承的現狀及展望——以泉州地區學校教育為例》以福建泉州的中小教育為觀察點，通過采訪相關學校和教師，探尋了南音教學活動在泉州地區學校教育開展的現狀和不足，并對未來南音在學校教育的開展做了展望。

另外，臺灣學者林柏姬的《從文獻史料與田野調查看南管音樂在臺灣的傳承與發展》一文依照文獻出現的年代早晚，探討南管音樂與戲曲的相關問題，并從田野調查實錄提出呼應。新加坡湘靈音樂社社長丁宏海的《新加坡南音發展近況與展望》一文論述了新加坡華人在南音傳承方面所面臨的困難，并針對如何繼承傳統南音音韻，推動南音走向世界提出了獨到的見解。與會代表對丁宏海及湘靈音樂社在傳承南音方面所做的工作給予了很高的評價與肯定。

（三）南音之傳播研究

有關南音的傳播研究主要集中這一文化藝術在海外的傳播，此方面如王州的《泉州南音在海上絲綢之路交通中的國際傳播》一文將南音傳播分為東南亞傳播以及歐洲傳播兩個方面，探討了這一古老藝術的國際傳播狀況。王丹丹的《南音文化在“一帶一路”中的傳承傳播及創新研究》探索了南音文化在“一帶一路”中如何更好地傳承、傳播以及創新。曾憲林的《當代臺南南聲社南音藝術的海外傳播與啟示》對臺灣臺南市南聲社南音藝術的發展軌跡做了梳理，對其南音在海外傳播的經驗做了總結。鄭國權的《為古老弦管的傳承，創新傳播載體》認為南音是農耕時代的產物，自身存在一些時代的局限性，因此影響了傳播與傳承，并介紹了泉州地方戲曲研究社在創新傳播載體方面所取得的新成果。

（四）南音之哲學研究

有關南音的哲學研究是這一領域出現的新視角，如陳燕婷的《南音中和美感之社會歷史淵源》闡述了南音的審美意蘊與儒家的禮樂思想的密切關系。福建泉州厚重的儒學底蘊，朱熹、蔡清、李光地等儒者的巨大影響，使南音在許多方面都深受禮樂思想影響。吳鴻雅的《論南音模式》從哲學的角度提出，南音是區域性文化的綜合性特征與地方性特色之多重疊加，南音模式之“歌從于言”既是其活力之泉，也是其局限之源，具體表現為南音的獨特和模式化之兩難，以及語言和國際化抉擇的兩難，南音模式的突破和創新將是一個永恒的話題。

（五）南音之形態學研究

圍繞南音藝術本體的形態學研究也有不少成果，如李玫的《對工〤譜和俗字譜記錄的共同曲牌的比較分析》從音樂形態學的角度入手，通過對西安鼓樂和南音的若干共同曲牌的傳譜分析來討論歷史變遷在音樂形態傷感留下的烙印。吳世安的《南音音樂發展瓶頸及其思考》認為，南音音樂創作目前已經遇到了瓶頸，歌舞化的趨勢較為明顯。而南音音樂本體卻得不到業界的重視。陳振海的《泉州南音“指套”〈鎖寒窗〉“唱念法”比較研究》以南音“指套”《鎖寒窗》為個案，對晉江和安溪等地代表性男性傳承人的“唱念法”進行了分析比較，研究了南音“唱念法”在不同地域產生的差異及其規律。相關研究還有馬華祥的《嘉靖本〈荔鏡記〉“潮腔”曲子考析》，朱媞媞的《嘉靖本〈荔鏡記〉用韻考察》等。

（六）南音之女性研究

此方面的文論如郭小利的《以女性主義視角看傳統南音藝術》認為，大多數南音傳統曲目中的女性形象都與現代女性有著較大區別，其文本所表現的價值觀已經脫離了現代文明社會的主流價值觀，并認為這種價值觀的脫離是當下南音無法得到現代觀眾的認同與喜愛，無法真正傳承與傳播的主要原因。

二、理論研究與創新實踐相結合

“南音的學術研究，就是要有利于南音藝術的傳承創新，以研究促傳承，以傳承促創新，達到發展的目的。”②從本次會議與會人員的學科背景看，有資深專家學者，高校教師，還有南音職業從業者，以及高校青年學子，基本形成了南音研究的梯隊。特別是隨著泉州師院南音學科建設取得進展，已經在福州、泉州、廈門等地形成一批具備不同學科背景的研究者隊伍，通過理論與實踐的結合，已經取得新的成果。如李寄萍的《豎排直譯工〤譜及識譜體系整理新發布》通過十余年的南音實踐和大量資料研究，從管門、譜字、指骨、撩拍、滾門、曲牌等方面初步梳理了南音藝術的工〤譜體系，為南音研究提供了一份有價值的實用資料。滕騰的《南音資源數字化中元數據的創建研究》是對南音樂器、樂人、曲目、作品、資源文本、錄音口述史等元數據的創建研究，針對南音藝術資源的管理、描述、定位、搜索等系列操作范式，實現便捷、精準地查閱南音資源，有效的南音資源數字化管理的目的，進而構建南音資源數據庫的整體。莊忠河的《南音洞簫歌唱性演奏技法初探》從連音銜接、氣息控制、吐音處理、顫音技法、力度把握和音準控制等方面對南音樂器洞簫的基本演奏技法展開了論述。楊雅菁的《〈南管詩意〉的“坐”、“立”、“行”——兼談傳統南音的“移步不換形”》一文以作者參與心心南管樂坊的新作《南管詩意》的實踐體驗為基礎，分析了這部作品的結構和表現方式，并且對傳統南音的美學原則進行了探討。另外，泉州地方戲曲研究社在創新南音傳播載體方面也取得新成果。

三、結語

從本次會議的討論來看，與會研究者的主要焦點集中在南音的傳承、傳播領域，有關南音本體的形態學研究次之，而對南音這一古老文化的源流探索和哲學研究成果較少。隨著南音教學、研究的學科化，在現有基礎上，對南音的探索還有待于從族群心理、民族學、生態學、文化學、社會學等跨學科角度進行突破，今后還需要進一步加強理論研究與藝術實踐的結合，特別是學術研究者與藝術實踐者的緊密結合，以實現南音的學術研究與藝術生產的無縫鏈接。此外，由于南音是流傳于海內外閩籍華人中的文化藝術，加強海內外及海峽兩岸南音藝術家及研究者的交流與合作，對于推動南音藝術的傳承、傳播，深化南音研究有著很重要的現實意義。期待通過多元合力的不懈探索，使南音的傳承、傳播、創新及學術研究能夠在新的起點上取得進一步提升。■

注釋：

① 參考2016南音國際學術研討會論文集及會議發言。

② 王耀華.近 25 年來的南音研究及其展望.人民音樂,2014,6.