危機·轉機·生機：二十四節氣保護及其需要解決的兩個重要問題

張 勃

危機·轉機·生機：二十四節氣保護及其需要解決的兩個重要問題

張 勃

二十四節氣是歷史地形成的時間制度，在傳統社會的國家事務、農業生產、日常生活等諸多方面發揮了重要作用，并形成了十分豐富的節氣文化和實踐活動。受社會變遷、中國人宇宙觀和月令思維模式變化、歷法變更、珍視不夠等因素的影響，二十四節氣在當代面臨生存危機。具體表現在：時間表記意義大大降低；作為國家行政和舉行國家祭祀禮儀的時間節點意義全面失落；習俗活動大量減少；作為農業生產指南的作用大大下降；作為日常生活風向標的功能不再突出等等。2016年二十四節氣入選聯合國教科文組織人類非物質文化遺產代表作名錄，是其發展史上的重要事件，也意味著可能迎來生命史上的一次重要轉機。要促成二十四節氣生機重振，需要加強宣傳，采取多種保護措施，尤其要解決好保護的正當性問題，厘清保護主體及其擔責問題。

二十四節氣 人類非物質文化遺產 文化遺產保護

2016年11月30日，在埃塞俄比亞首都亞的斯亞貝巴，召開了聯合國教科文組織保護非物質文化遺產政府間委員會第十一屆常會，經過審議，將中國申報的“二十四節氣——中國人通過觀察太陽周年運動而形成的時間知識體系及其實踐”列入人類非物質文化遺產代表作名錄。喜訊一經傳出，立刻引發廣泛關注。人們為人類非物質文化遺產代表作項目大家庭中再添新的中國成員感到由衷的自豪和高興。然而正如文化部的一位官員所說：“申報的成功并不是使命的終結，而是非遺保護工作的又一個里程碑。”二十四節氣申遺成功相當不易，然而二十四節氣保護成功是比其更為艱難的工作。當前，我們需要深刻認識、解析二十四節氣的生存危機，抓住保護工作的重要轉機，以促成它的生機重振。

一、當下二十四節氣的生存危機及其原因分析

(一)二十四節氣是歷史地形成的時間制度

柳詒徵曾在《中國文化史》中簡要且精當地概述了中國古人測度時間的方法、過程和功用：

古人立國，以測天為急；后世立國，以治人為重。蓋后人襲前人之法，勸農教稼，已有定時；躔度微差，無關大體。故覺天道遠而人道邇，不汲汲于推步測驗之術。不知邃古以來，萬事草創，生民衣食之始，無在不與天文氣候相關，茍無法以貫通天人，則在在皆表枘鑿。故古之圣哲，殫精竭力，綿祀歷年，察懸象之運行，示人民以法守。自羲、農，經顓頊，迄堯、舜，始獲成功。……吾儕生千百世后，日食其賜而不知，殊無以謝先民也。*柳詒徵編著：《中國文化史》(上)，北京：東方出版中心1988年版，第44頁。

二十四節氣正是中國先人“察懸象之運行，示人民以法守”的產物，是通過觀察天象尤其是太陽周年視運動，認知一年中時令、氣候、物候等方面變化規律所形成的知識體系和社會實踐，是中國傳統時間制度的重要組成部分。

二十四節氣的完整出現是一個歷史的過程。早在《尚書·堯典》中即已記載：“日中星鳥。以殷仲春。……日永星火。以正仲夏。……宵中星虛。以殷仲秋。……日短星昴。以正仲冬。”*《十三經·尚書》，鄭州：中州古籍出版社1988年版，第1頁。當時的人們根據日影長短與黃昏時分出現在南中天的星象來確定季節，并已經發現二十四節氣中的二至(即日永、日短)和二分(即日中、宵中)，也把握住了二至二分與季節變化的關系。2003年發現的山西襄汾陶寺觀象臺遺址更以實物表明，至少4000年前我國已經有了相當成熟的測定節氣的專門技術。根據考古發現，該觀象臺有13根夯土柱，呈弧形，長19.5米，半徑10.5米。考古隊在原址復制模型進行模擬實測，從觀測點通過土柱狹縫觀測塔兒山日出方位，發現從第2個狹縫看到日出為冬至日，第12個狹縫看到日出為夏至日，第7個狹縫看到日出為春分和秋分。*中國社會科學院考古研究所山西隊、山西省考古研究所、臨汾市文物局：《山西襄汾縣陶寺城址祭祀區大型建筑基址2003年發掘簡報》，《考古》2004年第7期。李維寶、陳久金：《中國最早的觀象臺發掘》，《天文研究與技術》2007年第3期。而至少在春秋時期，立春、立夏、立秋、立冬也已經出現了。《左傳·僖公五年》記載：“凡分、至、啟、閉，必書云物，為備故也。”*楊伯峻編著：《春秋左傳注》(修訂本)，北京：中華書局1990年版，第303頁。又《昭公十七年》記載：“鳳鳥氏，歷正也；玄鳥氏，司分者也；伯趙氏，司至者也；青鳥氏，司啟者也；丹鳥氏，司閉者也。”*楊伯峻編著：《春秋左傳注》(修訂本)，第1387頁。其中的啟、閉，即指四立。《淮南子》中則已經出現與后世基本相同的完整的二十四節氣。漢武帝時，二十四節氣被訂入歷法，此后一直成為中國傳統歷法的重要組成部分，并在國家事務、農業生產、日常生活方面發揮了重要作用，并形成了十分豐富的二十四節氣文化和實踐活動。

(二)當下二十四節氣的生存危機

二十四節氣在傳統社會沒有生存危機可言，當下卻出了問題，成為需要有意識加以保護的文化遺產。具體而言，其生存危機表現在以下幾個方面：

1.二十四節氣的時間表記意義大大降低。二十四節氣首先是一種紀時方式，是中國人對于時間的一種切分方法，根據地球在黃道(即地球繞太陽公轉的軌道)上的位置變化而確定，人們將從冬至日(或立春日)到下一個冬至日(立春日)之間的時間劃分為二十四個段落，并加以命名，它們分別相應于地球在黃道上每運動15°所到達的一定位置。節氣與歲(年)、時、月、旬、日、時辰、刻等一起構成了中國傳統社會基本的時間單位。但現代社會，我們的紀時制度發生了深刻變化，年、時、月、星期(禮拜)、日、小時、分、秒等成為基本時間單位，至于二十四節氣，許多人連完整的名稱也說不出了。

2.節氣作為國家行政和舉行國家祭祀禮儀的時間節點意義全面失落。“欽若昊天。歷象日月星辰。敬授民時”*《十三經·尚書》，第1頁。，是古代帝王的大事；而重要的節氣日一直是國家行政的時間節點，是月令的重要內容。如根據《禮記·月令》對立夏日的記載，“先立夏三日。大史謁之天子曰。某日立夏。盛德在火。天子乃齊。立夏之日。天子親帥三公。九卿。大夫。以迎夏于南郊。還反。行賞。封諸侯。慶賜遂行。無不欣說。乃命樂師。習合禮樂。命太尉。贊桀俊。遂賢良。舉長大。行爵出祿。必當其位。”*《十三經·禮記》，鄭州：中州古籍出版社1988年版，第55頁。又如關于立冬日的記載：“先立冬三日。太史謁之天子曰。某日立冬。盛德在水。天子乃齊。立冬之日。天子親帥三公九卿大夫。以迎冬于北郊。還反。賞死事。恤孤寡。”*《十三經·禮記》，第61頁。此外，被視為“國之大事”的祭祀禮儀通常也在節氣日舉辦，如冬至祭天、夏至祭地、春分朝日、秋分夕月、霜降祭旗等。以清代為例，自順治帝到光緒帝，于1644-1908年260多年間在北京天壇共舉行了199次冬至祭天活動。*參見北京市地方志編纂委員會《北京志·世界文化遺產卷·天壇志》(北京：北京出版社2006年版)提供的附表《清代皇帝祭祀天壇年表》，第336-348頁。而現在，國家政策的制定、頒布、實施一般不會選擇“有意味”的時間，更不會將其與節氣聯系起來。至于國家層面的祭祀禮儀體系目前尚未建立，自然也與節氣無關。

3.節氣日的習俗活動大量減少。在長期的歷史發展中，節氣積淀了相當深厚的文化內涵，每個節氣都擁有或多或少的習俗活動，一些節氣日還發展成為重要的節日，習俗活動十分豐富。但是如今堪稱節日的節氣日已為數不多，能夠保留下來的習俗活動數量少且流行不夠普遍。以立春日為例，歷史上它曾是一個重要的節日，民間有“新春大如年”或“春朝大如年朝”的說法。“春日春風動，春江春水流。春人飲春酒，春官鞭春牛。”立春日要舉辦盛大的迎春禮，這一活動至遲在東漢時期已經出現，到清代達到極盛，甚至民國時期在一些地方還十分繁榮，成為是官民共同參與的大型禮俗活動。民國十年刻本四川《合川縣志》記錄了當地舉行迎春禮的盛況：

“立春”前一日，市中商賈醵金裝扮春亭，慶賀春禧。雇小兒裝扮各項角色，配成劇目，架木為兀，中堅鐵心，布束小兒胸背，牢系鐵尖。……計三十架……齊集廳署，候點某街某戲，歲有成例。各街富商炫裝未滿十歲兒童，冠一品頂戴，朝衣、朝服、朝靴；或扮小生，藍衫頭巾；或扮太子，雄冠雉尾，艷色花衣。衣冠先由成都買制。通行騎馬調之。騎頂馬在前，各春亭從之。沿街行，直出北門司空堤上小住。知州盛服，八抬明轎，承吏各執春花騎馬，通著公服頂戴，闔街執事人等皆美服，至東郊迎春。捕廳先至，亦明轎四抬，知州后至。禮成，知州賞各春亭銀牌，視人數有差。至是，芒神、土牛，鼓樂前導，各春官從之，各吏役從之，各春亭又從之。城鄉觀者，男女老少填街塞巷，擁護不通。古云：銅梁燈，合州春，最喧鬧也。*丁世良、趙放主編：《中國地方志民俗資料匯編·西南卷》，北京：北京圖書館出版社1991年版，第204-205頁。

迎春之外，還要鞭春、送春，并有特定的飲食習俗、服飾習俗和社交習俗。這天人們要吃蘿卜、生菜，“咬春”，“嚼春”，“啃春”，吃春餅春卷春盤，飲春酒；用春帖子、春牛圖裝飾房屋，剪春花、春燕、春蝶、春蛾兒打扮自己，給小孩子佩戴春雞和春娃。親朋好友要互相“拜春”，“會春客”，“享春福”……立春時節，我國北方許多地方仍然是千里冰封，萬里雪飄，但經過人們特意的營造，天地間已洋溢著春天的氣息。只是這些活潑生動且充滿詩意的民俗活動如今已是難得見到了。

當代，清明節算是保留習俗活動最多的一個節氣日，但是其習俗活動的豐富程度也遠不能與清代之前相比。*參見張勃《堅守與調適：城市化進程中清明節的傳承與變遷》，《文化遺產》2016年第1期。

4.節氣作為農業生產指南的作用大大下降。農業生產最講究不誤農時，對準確把握播、耘、收、藏的時機提出了要求。二十四節氣的產生與農業生產密切相關，形成之后又成為農業生產的重要指南。“種田無定例，全靠看節氣”，“不懂二十四節氣，白把種子撒下地”，“人隨節氣變，保證吃上飯”，諸如此類廣泛流行于全國各地的農諺很好地揭示了這一點。“清明高粱谷雨谷，立夏芝麻小滿黍”，“寒露蠶豆霜降麥，種了小麥種大麥”等，更顯示了節氣對農業生產的具體指導作用。然而，如今這種作用大大下降了，許多農業生產勞動者已經不再依賴二十四節氣而是依賴天氣預報。反季節果蔬的生產更與節氣失去了聯系。

5.節氣作為日常生活風向標的功能不再突出。在傳統社會，節氣不僅關乎生產，亦深系生活，往往對人們的衣食住行具有規范作用和提示意義。如《禮記·月令》載夏至時，君子要“齊戒。處必掩身。毋躁。止聲色。毋或進。薄滋味。毋致和。節耆欲。定心氣”*《十三經·禮記》，第56頁。，對人們在夏至期間的生活起居均做了具體要求。又如劉侗、于奕正《帝京景物略》載明代北京的人們“立秋日相戒不飲生水，曰呷秋頭水，生暑痱子”。*(明)劉侗、于奕正：《帝京景物略》，鄭州：北京古籍出版社1982年版，第69頁。再如有諺語云：“清明過十天，單褲單布衫”，告訴人們根據節氣調整穿衣的多少；“小雪腌菜，大雪腌肉”，告訴人們根據節氣安排飲食所需。但是現在許多人已不再關心節氣與生活的關聯。

伴隨著二十四節氣在時間制度、國家事務、農業生產、日常生活領域的普遍式微，我們對節氣的認知和理解也已大打折扣。

(三)二十四節氣出現生存危機的原因

二十四節氣在當前出現危機是多種因素綜合作用的結果。

首先，它與近現代以來深刻的社會變遷密切相關。中國長期以來以農立國，二十四節氣在農業生產方面發揮著重要作用，人們很大程度上是通過農業生產對節氣的依賴性來認識節氣并利用節氣的。隨著農業社會向工業化社會乃至后工業化社會的變遷，城市化進程的加快，越來越多的人脫離了農業生產，進入第二、三產業，第二、三產業依賴于更加精細的時間制度，與季節、時令轉變的關系相對疏離，二十四節氣的時間表記功能、對農業生產、日常生活的指示功能均在很大程度上弱化。

其次，它與中國人宇宙觀和月令思維模式的變化密切相關。傳統社會中國人的宇宙觀是以陰陽五行為核心的關聯宇宙觀，這種宇宙觀主張，“宇宙的一切都是相互依存、相互聯系的，每一事物都是在與他者的關系中顯現自己的存在與價值”*陳來：《中華文明的核心價值》，北京：生活·讀書·新知三聯書店2015年版，第29頁。，而陰陽的對立分別與交互作用，是宇宙存在變化的普遍法則。董仲舒說：“天地之氣，合而為一；分為陰陽，判為四時，列為五行。”*(漢)董仲舒撰、(清)凌曙注：《春秋繁露》，北京：中華書局1975年版，第457頁。朱熹說：“天地只是一氣，便自分陰陽，緣有陰陽二氣相感，化生萬物”。*(宋)黎靖德編、王星賢注解:《朱子語類》,北京：中華書局1986年版，第1286頁。時間的變化也是陰陽互相作用的結果，先秦文獻《管子》就已提出：“春秋冬夏，陰陽之推移也。時之短長，陰陽之利用也。日夜之易，陰陽之化也。”*黎翔鳳撰、梁運華整理：《管子校注》，北京：中華書局2004年版，第85頁。宇宙的理想狀態是陰陽調和。人生在天地之間，要循時而動，順應陰陽變化，并促成陰陽調和。基于有機整體的宇宙觀，天象、物候、人事被統一組織到一個井然嚴密的時間秩序之中。“物理時間被文化化了，它被劃分為前后相續、依次出現的不同段落，天空中日月星辰的運轉、位置的變化與大地上的草木榮枯、風雪雨霜、鳥飛南北、蟲振蟲伏則成為時間段落推遷往復的具象表征；每個時間段落都被賦予了特殊的屬性，各有其帝，各有其神，各有其蟲，各有其音，各有其數，各有其味，各有其臭，各有其祀。”*張勃：《明代歲時民俗文獻研究》，北京：商務印書館2011年版，第46-47頁。這些各有屬性的時間段落是國家政令和以天子為代表的社會成員活動的根本依據。它要求人類的一切活動都必須與其特性保持高度的一致。而人符合時宜的活動也能對時間的順利轉化起到積極的作用。正如《白虎通義》在解釋為什么冬至日要“休兵不舉事，閉關商旅不行”所說的：“此日陽氣微弱，王者承天理物，故率天下靜，不復行役，扶助微氣，成萬物也。”*(清)陳立撰，吳則虞點校：《白虎通疏證(全二冊)》，北京：中華書局1994年版，第217頁。在古人的心中，時間不僅是人事活動的維度，更是人事活動成敗的決定性力量，節氣日是重要的陰陽轉化節點，因此重視節氣日的人事活動。節氣日之所以在傳統社會成為王政的時間準繩、農業生產的指南針、日常生活的方向標，是以關聯宇宙觀和月令思維模式為基礎的。近代以來，受西方文化的影響，人與自然二元對立的宇宙觀漸次取代關聯宇宙觀，月令思維模式也受到深刻影響。與此相關，人們不必懼怕節氣日作為陰陽轉化節點所具有的神秘力量，也不必刻意通過調整自己的行為去順應或扶助陰陽的轉化了。

再次，是歷法變更、文化失憶的結果。二十四節氣是中國傳統歷法的有機組成部分，中華民國成立以來，源自西方的公歷紀元法代替了傳統歷法成為官方正式歷法，盡管在國家頒布的歷書中還有二十四節氣的一席之地，但重要性明顯下降。包括二十四節氣在內的中國傳統歷法被稱為“農歷”“陰歷”就是重要性明顯下降的表現。與此相關，對二十四節氣的系統介紹也相對少見。中國很早就形成了歲時記述傳統，出現了大量時令類著述，僅有明一代，就有李泰的《四時氣候集解》、盧翰的《月令通考》、洪常的《歲時節氣集解》、陳三謨的《歲序總考全集》、馮應京輯，戴任增釋的《月令廣義》、李一楫的《月令采奇》、陳堦的《日涉編》、戴羲的《養余月令》、黃諫的《月令通纂》、許仲譽的《月令事紀》、王勲的《廣月令》等多種，二十四節氣往往是其中的重要內容。明人李登在為馮應京輯、戴任增釋的《月令廣義》所作序言中曾說：“在讀者，得其說而存之，于以佐天下國家，俾君臣上下咸知若時之義，將氣運蒸洽，郁為太龢。即不然，家置一冊，無物而不奉天時，此亦君子居身之所珍也。”*(明)馮應京輯、戴任增釋，李登參訂：《月令廣義》，《四庫全書存目叢書》史部第164冊，濟南：齊魯書社1996年版，第506頁。說的雖是《月令廣義》一書的用途和作者的理想，卻也道出了與二十四節氣相關的文獻是深受時人重視并頗為流行的。然而近代以來，關于二十四節氣的系統介紹較為少見，這反映了二十四節氣在生產生活領域作用的下降，也造成了人們對于二十四節氣知識的進一步失憶。

最后，人們對于二十四節氣的價值和意義認識不足，珍視不夠。二十四節氣是中華傳統文化的綜合載體，既有國家祭典，又有生產儀式和習俗活動，還有諺語、歌謠、傳說、詩詞、工藝品、書畫等各種文藝作品,是中華民族珍貴的文化遺產。然而近年來人們對這份寶貴的文化遺產并沒有予以珍視，目前許多報紙報頭的時間提示不標注節氣，便是一個明證。而面對它的式微，也只是到了近幾年隨著非物質文化遺產保護工作的開展才開始予以重視并加以保護。

二、入選人類非遺名錄是二十四節氣生命史上的重要轉機

二十四節氣是值得保護、也需要保護的文化遺產。2006年，“農歷二十四節氣”被列入我國第一批國家級非物質文化遺產代表性項目名錄，開啟了國家層面對二十四節氣的保護工作，2011年和2014年，九華立春祭、班春勸農、石阡說春、三門祭冬、壯族霜降節、苗族趕秋、安仁趕分社等又被列入該遺產項目的擴展名錄。而“二十四節氣”成功入選人類非物質文化遺產代表作名錄，將使業已開始的二十四節氣保護工作步入新的階段。這是二十四節氣發展史上的重要事件，也意味著將迎來生命史上的一次重要轉機。

之所以這樣說，首先因為入選人類非遺代表作名錄，勢必要求國家動員各種社會力量，采取更加有組織、有計劃的保護措施，積極履行聯合國教科文組織《保護非物質文化遺產公約》，以促進二十四節氣的生機重振。事實上，文化部和農業部等部門已聯合制定了《二十四節氣五年保護計劃(2017—2021)》。根據該計劃，相關部門將每年組織舉辦兩期“二十四節氣”保護與傳承培訓班，以期在五年內培訓300人。培訓內容包括“二十四節氣”的專門知識、保護行動及其策略舉措。同時，還將組織來自農學、天文學、民俗學等學科的專家、學者為中小學生編寫“二十四節氣”知識讀本，開設專題講座，并設計或組織形式多樣的實踐活動。此外，文化部還將在全國范圍內開展“二十四節氣”調查，記錄該遺產項目的存續現狀，全面搜集口頭資料。同時，組織有關機構、專家、學者開展二十四節氣學術研究，每兩年舉辦一次專題學術研討會，每五年舉辦一次國際學術研討會，交流保護經驗，促進跨學科對話，出版研究成果。*《文化部聯合多部門推“二十四節氣”五年保護計劃》，參見環球網http://china.huanqiu.com/hot/2016-12/9783820.html相信這些措施的推行，對于普及二十四節氣知識、推動二十四節氣實踐、增強二十四節氣傳承觀念具有積極意義。

其次，入選人類非遺代表作名錄從外來的視角、國際的層面肯定了二十四節氣對人類文化多樣性具有貢獻，會激發國人形成對于二十四節氣的文化自信和傳承自覺，從而進一步增強二十四節氣生機重振的可能性。當然，轉機之所以可能出現，也在于伴隨著綜合國力的增強，近幾年來我們對自己傳統文化、原創文化的態度發生了很大變化，正在由自輕、自賤、自卑轉向自重、自尊、自信，在這種時代思潮中，我們對二十四節氣會更加珍視。

三、促進二十四節氣生機重振需要解決的兩個重要問題

天上不會掉餡餅，可能性轉化為現實需要付出艱苦的努力。要促成二十四節氣生機重振，需要利用申遺成功這一契機，加強宣傳，采取多種保護措施，尤其應該解決好兩個重要問題。

第一個重要問題是保護二十四節氣的正當性問題。這里主要涉及五個方面的內容：

1.二十四節氣的性質。盡管申遺成功了，但二十四節氣到底是什么，這個問題迄今為止并沒有完全說清楚，還有進一步探究的必要。比如，許多人將二十四節氣說成農歷二十四節氣，列入我國第一批國家級非物質文化遺產代表性項目名錄的也是“農歷二十四節氣”，這種表述容易讓人想到二十四節氣僅與農業生產有關。而在百度百科上，二十四節氣被解釋為“是中國古代訂立的一種用來指導農事的補充歷法。用于指導農業耕種”，*http://baike.baidu.com/link?url=UNHCr0ga30X96gXLZzL4cKq8Y5LFUpt_OwtMEA0R-ZT_pfZtrbh7YV_m7SQ8x6Uu44p2MQNvswfufgReEAcvEvpbH6sw5iewq4t4L5_Vygo53Rrt9LicopBMhCSM02uAUsau2PKRcjuqduIktis5ga更明確將二十四節氣定性為指導農事的補充歷法。但自其產生以來，二十四節氣就不僅指導農事，也不能稱為“補充歷法”。它是漢代以來傳統社會的基本時間框架，沒有二十四節氣，就無法說我國傳統歷法是一種陰陽合歷。

再比如,作用于國家行政祭祀、百姓日常生產生活的傳統歷法是極其復雜的時間制度和時間系統，與日月星辰、天干地支、陰陽五行、氣候物候、律管律呂以及空間方位等均有密切關系，宋人陳元靚撰《歲時廣記》首卷圖說中繪有月令主屬大全、春季氣數悉備、夏季氣數悉備、秋季氣數悉備、冬季氣數悉備、爾雅十干歲陽、十二歲名、十干月陽、十二月名、氣候循環易見、日永短、月盈虧、經星昏明迭見、閏月成歲為章、玉衡隨炁指建、招搖逐月推移、日月交會、陰陽消長、律管淺深候氣、律呂損益相生等圖，*(宋)陳元靚:《歲時廣記》,《續修四庫全書》編纂委員會編：《續修四庫全書》八八五“史部·時令類”，上海：上海古籍出版社，第142-150頁。反映了傳統時間制度和時間系統的復雜性。現在二十四節氣被獨立出來作為一個非物質文化遺產項目進行保護，但是，只有將其放置于中國傳統歷法的整體之中，并闡明它與其他部分的相互關系,才有可能形成全面而正確的理解。

又如,二十四節氣作為中國人創造的時間知識體系及其實踐，蘊涵著怎樣的宇宙觀、思維模式和核心價值理念？在筆者看來，它是中國人宇宙觀、思維模式和核心價值理念的重要載體，具體體現為關聯宇宙觀、月令思維模式、尊重自然、效法自然、愛護自然、利用自然、扶助自然的天人合一的核心價值理念。當然，這方面同樣有繼續探求的巨大空間。

2.二十四節氣的形成和傳播史。二十四節氣是歷史地形成的時間知識體系和實踐，需要厘清如何從二至發展到八節(指二至二分四立)再到完整的二十四節氣的發展演變過程。它與歷史上曾經存在的三十節氣*關于三十節氣，蕭放先生有過論述。參見蕭放《歲時——傳統中國民眾的時間生活》，北京：中華書局2002年版，第12-13頁。之間的關系如何？同時也應該注意到二十四節氣的順序在早期與現在有所差別，比如《逸周書·時訓解》記載前六個節氣的順序是立春、驚蟄、雨水、春分、谷雨、清明，與現在的立春、雨水、驚蟄、春分、清明、谷雨的順序不同，這種轉變是如何發生的也值得探究。

一般認為，二十四節氣起源于黃河流域，它以黃河流域的天文物候為依據。但后來全國范圍內都有二十四節氣的身影，甚至還傳播到其他國家和地區，那么二十四節氣是如何傳播開來的？傳播開來之后，不同地方不同民族乃至不同國家的人們如何解決二十四節氣與本土天文物候不相符合的難題？又如何形成自己的節氣文化？不同地方、不同民族、不同國家的節氣文化又有著怎樣的同與異？等等，都有繼續探究的必要。

3.二十四節氣的生存現狀。盡管目前二十四節氣面臨危機，但并不是說它已經死亡，事實上，二十四節氣還在當下的生產、生活中發揮著一定作用。現在有必要弄清楚它的生存現狀，包括：哪些地方還在將二十四節氣作為時間制度來應用？人們的日常生產和生活有哪些還與二十四節氣相關聯？哪里還在舉辦與二十四節氣有關的禮俗活動？還有哪些與節氣有關的的傳說、歌謠、諺語仍然在講述和使用？人們對二十四節氣的認知程度和傳承態度如何？等等。

4.二十四節氣在傳統社會中的功能。從目前情況來看，大家比較強調指導農業生產和日常生活的功能，并注意到圍繞著二十四節氣的主要節點形成了眾多禮儀、飲食、養生、服飾以及娛樂等活動，但比較忽略它的政治功能和認同功能。在傳統社會，包括二十四節氣在內的時間制度原則上是由王朝確定并頒行的。比如在明代，“正朔之頒。太祖定于九月之朔。其后改于十一月初一日。分賜百官。頒行天下。今又改十月初一。是日御殿比于大朝會。一切士民虎拜于廷者。例俱得賜。……若外夷。惟朝鮮國歲頒王歷一冊。民歷百冊。蓋以恭順特優之。其他琉球占城。雖朝貢外臣。惟待其使者至闕。賜以本年歷日而已。”*(明)沈德符：《萬歷野獲編》，中華書局，1959年版(2017年1月重印)，第525頁。頒歷是王朝統治合法性的體現，受歷是承認頒歷者統治權力的象征，頒歷與受歷，反映的是中央與地方乃至宗藩之間的關系。只有有權威的王朝才能順利將歷書頒行下去。歷書的頒行使王朝通過時間管理實現了統治管理以及轄域內生產、生活的秩序化，使政治、軍事、經濟、文化等方面的統一行動成為可能。從這個意義上說，二十四節氣對于中國大一統的形成功不可沒。系統闡明二十四節氣的政治功能和認同功能，是一項富有意義的工作。

2、二十四節氣的當代價值與意義。二十四節氣作為一套時間知識體系和實踐，是傳統農業社會的產物，當今天人們步入現代工業社會，甚至后工業社會，二十四節氣還有存在的價值和意義嗎？這是當前迫切需要回答的問題。我們以為，盡管時移勢易，現代社會發生了重大變遷，二十四節氣當前所處的環境與它所生發的環境十分不同，這給二十四節氣的生存提出了挑戰，也使二十四節氣的傳統功能弱化，但并不意味二十四節氣不再具有存在的價值和意義。

(1)仍然具有時間表記和時季轉換的提示意義。公歷是國際通行的歷法，是一種陽歷，當前我國實行的是公歷和中國傳統歷法并行、公歷為主的歷法，對二十四節氣的標注和使用，意味著中國在與世界節奏保持一致的同時，又保留了自己的元素和特色。不僅如此，由于二十四節氣之名中有8個與季節變化相關，(即二分二至和四立)；5個與溫度變化相關(即小暑、大暑、處暑、小寒、大寒)，7個與天氣變化相關(即雨水、谷雨、白露、寒露、霜降、小雪、大雪)，4個與物候變化相關(即驚蟄、清明、小滿、芒種)，從而使其具有公歷所沒有的時季轉換的提示意義。

(2)仍然可以發揮指導農業生產的作用。我國當前正在經歷快速的城市化，城鎮化率2015年已達56.1%，未來一段時間將繼續保持較高的城鎮化速度*根據《國家新型城鎮化規劃(2014-2020年)》，到2020年，常住人口城鎮化率要達到60%左右。參見中國政府網http://www.gov.cn/zhengce/2014-03/16/content_2640075.htm，但是中國仍然是農業大國，農業生產仍然是國民經濟中最基本的物質生產部門，是經濟發展的基礎。這使二十四節氣在指導農業生產方面仍然大有可為。類似“大麻種在清明前，葉大皮厚又耐旱”這些在長期歷史發展中積累的二十四節氣與農業生產相關的經驗總結，仍然具有重要價值。

(3)仍然可以指導日常生活，尤其是養生方面意義重要。現代社會，一方面物質生活水平提升，人們越來越注重生命的安全與健康，另一方面，人的生活節奏日益脫離自然時序節奏，由此帶來身體亞健康等一系列問題，促使人們對反自然行為進行反思，二十四節氣養生強調人和著自然的節拍，根據不同的節氣適時調整自己的行為、飲食與精神，這對強身健體、延年益壽具有積極作用。

(4)相關文化和實踐活動仍然可以豐富生活內容，并為人們觀察自然、感受自然、詩意地棲居提供可能性。由于城市化的推進，越來越多的人口生活于城市之中。城市更多是人類在超越自然條件的基礎上改造自然的產物，城市讓人遠離了大自然。人是自然之子，卻常年棲居于非自然的環境之中。與自然的疏離催生了回歸大自然的念頭。二十四節氣讓人更好地感知自然的韻律和氣息，從而真切地體會到融入自然、與自然和諧相處的親密與詩意。2016年6月21日是夏至日，23日清晨，筆者在北京安定門處的護城河畔散步。“吸引我的是那些五顏六色的木槿花，白粉紅紫，十分齊全，花朵仍然不少，種子則似乎更多。時光推移，它們也已到成熟季節了。正走著，驀然間聽到幾聲蟬鳴，高亢而驕傲。夏至二候蟬始鳴，這幾聲鳴叫真應了時節。……不由想起虞世南那首有名的詠蟬詩：‘垂緌飲清露，流響出疏桐。居高聲自遠，非是藉秋風。’但這幾聲蟬鳴顯然是從面前那棵柳樹上傳出來的。當然，無論柳桐，能夠在上面安身立命，自由歌唱，便是佳處。”上述這段文字摘自筆者的日記，至今筆者還能回想起當時心中涌起的美妙詩意，這是因節氣而產生的獨特感受。中國古代文人有許多因節氣而寫、為節氣而寫的詩詞，狀寫氣候物候，抒發節氣推遷引起的情感之變，它們流傳至今，成為時下人們穿越時空，與詩人共同感受自然節律、讓生活充滿詩情的重要憑依。

(5)二十四節氣貫穿著天人合一的價值理念，遵循著順天應時、循時而動的法則，反映著中華民族對人與自然之間關系的深刻理解：人是萬物之靈，又是自然之子。尊重自然而不是肆意改造自然；順應自然而不是完全服從自然，發揮人的能動性卻不狂妄傲慢。在全球生態環境嚴重惡化、可持續發展遭遇危機的當今，這種理念凸顯出普遍意義和共享價值。

(6)具有文化認同價值。二十四節氣是中華民族的原創文化，是古代民眾在長期實踐中不斷求索、認知、總結的智慧結晶，它所蘊涵的中華文明的宇宙觀和核心價值理念，是中華文明區別于其他文明的重要方面。歷史上，二十四節氣伴隨著王朝歷法的頒布成為老百姓遵循的日用之時，為全國各地所采用，并為多民族所共享，在長期的生產生活實踐中，各地的人們對于二十四節氣進行因地制宜、因俗制宜的創造性利用，形成了十分豐富的物質文化和精神文化，*張勃：《二十四節氣的文化意蘊》，《光明日報》2015年12月5日第2版。甚至成為文化認同的重要載體。馬來西亞地處熱帶，無明顯的四季之分，但馬來西亞的華人卻頑強地保持著冬至祀祖、吃湯圓的習俗。*[馬來西亞]王琛發：《馬來西亞華人民間節日研究(增訂本)》，藝品多媒體傳播中心2002年版，第139頁。對同一種時間制度的共享，在同一時間舉行同樣約定俗成的活動，是形成對中華文化認同的重要路徑。在社會上普遍存在認同危機的當下，這種文化認同的價值就更加突出。

綜上，二十四節氣保護的正當性問題，既是學術問題，又是保護工作實踐首先需要解決的現實問題，需要眾人尤其專家學者進行深入研究。

促進二十四節氣生機重振需要解決的第二個重要問題是，根據二十四節氣的特點，厘清保護主體及其擔責問題。

二十四節氣既是中國傳統歷法的有機組成部分，又是包含著24個節氣單體的一套完整系統；既是時間知識體系，又包含眾多的社會實踐活動；它比其他許多非物質文化遺產項目更加復雜，對它的保護行動也就更加復雜。二十四節氣的成功保護，不僅體現在不同地方、不同群體創造出來的二十四節氣實踐活動諸如九華立春祭、班春勸農、石阡說春、三門祭冬、壯族霜降節、苗族趕秋、安仁趕分社等，能夠繼續傳承和發展；還體現在二十四節氣作為一種基本的時間制度仍然在現實生活中被廣泛使用，歷史上形成的豐富的二十四節氣文化還在豐富我們的生活，而我們也在不斷發展出新的二十四節氣文化。

與許多非物質文化遺產項目是小眾的，為某些群體或某些地方社會所創造、享用和傳承不同，二十四節氣是大眾的文化遺產，亦可以說是全體中國人的文化遺產。因此，全體中國人都應是它的保護主體，都應在保護行動中擔責，且在擔責方面需要更好的協調與共同努力。中國民俗學會作為二十四節氣這一人類非物質文化遺產代表作項目的群體代表，申遺成功不久即召開了二十四節氣保護工作專家座談會，會上，中國民俗學會會長朝戈金指出：“根據《公約》精神及其對保護的定義，政府部門(如文化部、教育部、農業部等)、大眾傳媒(如今天到會的媒體代表)，乃至社會各界(包括許許多多的社會團體、行業組織、社區協會、專業機構、研究中心、中小學等等)都應當納入多元行動方。其中基層社區、年輕人和兒童更是確保該遺產項目代際傳承的重要力量。”*朝戈金：《構筑多元行動方的保護機制——在中國民俗學會二十四節氣保護工作專家座談會上的致辭》，參見中國民俗學網http://www.chinesefolklore.org.cn/web/index.php?NewsID=1537構筑多元化行動方協同增效的保護機制，無疑是開展二十四節氣保護行動所亟需的。多種保護主體一方面應該根據自己的特長，發揮自己在保護行動中的優勢；另一方面，應該加強交流與合作，共同承擔約定的責任和履行義務。

但是由于掌握資源不同等原因，不同保護主體發揮的作用各不相同，且有大有小。從目前公布的信息來看，專家學者以及相關傳承保護社區、群體的作用得到格外強調。這當然是正確的，但是鑒于二十四節氣的特殊性，在保護行動中，媒體人和政府的主體作用發揮也需要特別予以重視。

信息化社會，媒體的作用無比強大，各種新興媒體和傳統媒體是向公眾普及二十四節氣知識，提升地方性、群體性二十四節氣實踐活動認知度和美譽度，激發大眾保護熱情的的主要平臺，媒體的宣傳報道其實是保護工作的組成部分，而且是十分重要的組成部分。但目前媒體人自己似乎并沒有意識到這一點。當二十四節氣入選人類非物質文化遺產代表作名錄之后，各大媒體迅速掀起宣傳報道的熱潮，這本來是極好的事情，但諸多媒體將二十四節氣稱為世界遺產，又傳遞了錯誤信息。因此，我們主張，媒體人要提升自覺意識，將宣傳報道視為保護行動的有機組成，同時學習關于非物質文化遺產的各種文件，尤其是《保護非物質文化遺產公約》《中華人民共和國非物質文化遺產法》，重視非物質文化遺產項目的宣傳倫理，傳遞正確的信息。

媒體人在保護二十四節氣方面的作用不僅在于宣傳報道，還在于它們本身可以是標注二十四節氣的地方。時間標注是各種媒體的必然之舉，但如何標注時間大有講究，體現了對不同時間制度的不同態度。比如1967年12月31日的《人民日報》報頭對時間的標注是：“1967年12月31日星期日夏歷丁未年十二月初一日”，其中“1967年12月31日星期日”為黑體字，“夏歷丁未年十二月初一日”非但沒用黑體字，且字號明顯要小，顯示了公歷更為重要的地位；次日即1968年1月1日的《人民日報》對時間的標注是“1968年1月1日星期一農歷丁未年十二月初二日”，字體字號與前日相同*顏色由黑色變成了紅色，反映了對公歷新年的重視。，但將“夏歷”改作“農歷”，反映了對中國傳統歷法看法的某種轉變。再比如1952年的《山西日報》曾經標注二十四節氣，但現在已不再標注。*感謝張雋波先生提供相關資料。

從筆者掌握的材料看，目前報紙對時間的標注主要有三種形式：(1)×年×月×日 星期×；(2)×年×月×日 星期×農歷×年×月×(日)；(3)×年×月×日 星期×農歷×年×月×(日)×月×日(或今日)節氣名。雖然如《農民日報》《解放日報》《文匯報》等一些報紙采用第三種形式，對節氣加以標注，*如2017年1月20日《農民日報》標注為“2017年1月20日 星期五 農歷丙申年十二月廿三 今日大寒”；2017年1月24日《解放日報》標注為“2017年1月24日 星期二 丙申年十二月廿七 農歷正月初七立春”。但總體而言，采用第二種形式的報紙為數最多，像一些大報如《人民日報》《光明日報》《經濟日報》《工人日報》等如今仍然還在采用這種形式，并沒有因二十四節氣申遺成功而有所改變。如果這些報紙能對二十四節氣加以標注，就是在參與二十四節氣的保護行動，這不僅是對二十四節氣的應用，也表明了對二十四節氣的認可和珍視態度，并為其他媒體樹立表率，帶動其他媒體，這對于二十四節氣保護勢必起到極其重要的作用。

除了媒體以外，政府作為保護主體的作用也應該得到格外重視，這一方面是因為政府本來就在非物質文化遺產保護中負有主導責任；另一方面也因為政府掌握著國家的時間制度，在以公歷為主流的當下，只有政府才有權威決定官方是否使用傳統歷法，是否將二十四節氣納入正規教育之中，如果政府在時間制度中給予二十四節氣以地位，在各種需要對時間進行標識的場合使用二十四節氣，讓國人從小就在課堂上接受相關教育，甚至一些大政方針的頒布實施、重大禮儀活動的舉行也選擇在重要的節氣點，那么二十四節氣就會被人們所熟知所重視，就會成為社會生產生活的基本框架，就會因此得到保護，并獲得傳承下去的生機。

[責任編輯]王霄冰

張勃(1972-)，女，歷史學博士，北京聯合大學北京學研究所研究員。(北京，100101)

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