本土文化與校本課程開發
——以周口市中小學校本課程教研實踐為例

任 動

(周口師范學院文學院,河南周口466001)

本土文化與校本課程開發
——以周口市中小學校本課程教研實踐為例

任 動

(周口師范學院文學院,河南周口466001)

依托本土文化進行校本課程開發,具有重要的意義,也是中小學校本課程教研實踐的重要途徑。周口市本土文化資源極為豐厚,為周口市中小學校本課程開發提供了優質的資源寶庫。以周口市中小學校本課程教研實踐為例,探討如何依托本土文化進行校本課程開發,很富有啟發和借鑒意義。

本土文化;校本課程開發;周口市中小學;教研實踐

隨著我國基礎教育課程改革的深入發展,校本課程的開發日益受到教育界的重視。而立足本土,依托本土文化進行校本課程開發,是中小學校本課程教研實踐的重要途徑。本文以周口市中小學校本課程教研實踐為例,主要探討如何依托本土文化進行校本課程開發的問題。

一、依托本土文化進行校本課程開發

(一)概念厘定

一個社會和民族的文化往往由兩部分構成:一是代表國家的制度性主流文化,二是指具有鮮明地域特征的本土文化。何為“本土文化”,盡管對這一概念有多種的表述,但目前學界已經達成共識,一般認為:“本土文化是指一定區域內的本土人民在長期的生存和發展歷史中文明的逐漸積淀,是特定區域民族生存和發展的基礎,是民族性格和民族精神的體現,是民族價值觀和審美理想的反映,是民族情感的載體。”[1]本土文化蘊含了民族性格、民族精神、民族價值觀、民族審美理想和民族情感等豐富的教育資源。

而關于“校本課程開發”這一概念,目前學界則存在不同的觀點,因此,對“校本課程開發”這一核心概念進行厘定很有必要。因為“校本課程開發”是近年來我國課程研究專家從西方教育文獻中輸入的概念,所以我國學界對這一概念進行界定,存在多種不同的界定視角。筆者認同的是對這一概念的如下表述,即認為“校本課程開發”指的是,“在學校現場發生并展開的,以國家及地方制定的課程綱要的基本精神為指導,依據學校自身的性質、特點、條件以及可利用和開發的資源,由學校成員自愿、自主、獨立或與校外團體或個人合作開展的,旨在滿足本校所有學生學習需求的一切形式的課程開發活動,是一個持續和動態的課程改進的過程”[2]。因為這一概念強調了學校的自主性,內容的獨特性,學生的主體性和積極性,以及過程的動態性和持續性,而這些恰恰都是實施“校本課程開發”的重要因素。

(二)依托本土文化開發校本課程的意義

本土文化作為一個地區的人民在長期的歷史發展過程中形成的文明成果,不僅代表了一個地區人民的精神愿望和情感訴求,也“是校本課程開發不可或缺的重要資源,而且是校本課程開發的重要意義和價值之所在”[3]。

有學者指出,“在全球化時代,世界各國民族都日益重視自己的民族民間文化。可是我們的中學生大都表現出對本土文化的陌生和逃離,這是其文化營養的缺失,也是教育的缺憾。所以基礎教育階段應該加強本土文化教育”[4]。而“校本課程開發是當今世界課程改革的一種潮流,也是未來基礎教育課程改革的一種基本取向”[5]。所以,依托本土文化,在基礎教育階段,尤其是在小學、初中教育階段進行校本課程開發,將本土文化融入中小學校課程教學體系,加強對中小學生的本土文化教育,是珍視、繼承和弘揚民族民間文化傳統的重要體現,既可以讓本土人民永遠記得住鄉愁,實踐和復興他們的文化傳統與習俗,又在文化同質化的時代保持文化的異質性與獨特性,使本土傳統文化青春永駐。

二、周口本土文化課程優質資源

“地方特色文化是校本課程開發的優質資源。具有獨特地區文化的學校就占有了一座豐厚的資源寶庫。”[6]河南省周口市具有6000多年的文明史,素有“華夏先驅,九州圣跡”之譽,地方特色文化資源極為豐厚,這就為周口市中小學校的校本課程開發提供了豐厚而優質的資源寶庫。

具體來說,周口市可以作為課程資源的本土文化類別主要有老子文化、易卦文化、姓氏文化、周口地域文學等。這些都可以進行校本課程開發,融入周口市的中小學校課程教學體系,對周口市的廣大中小學生進行本土文化教育,培養他們的文化自豪感和自信心。

(一)老子文化資源

歷史記載:“老子者,楚苦縣厲鄉曲仁里人也,姓李氏,名耳,字聃,周守藏室之史也。”[7]老子時代的苦縣就是今天的周口市鹿邑縣,老子這位世界文化名人誕生于周口,這是不爭的事實。老子所著洋洋五千言的《道德經》,堪稱我國第一部大道科學圣典和第一部百科全書,具有完整的思想體系,在中國思想史上占有不可替代的重要地位。老子是當之無愧的中國哲學之父,中國哲學的一些基本概念,如“道”“德”“有”“無”等,都是老子提出的。老子還在中國思想史上第一次談到了天地起源、萬物淵源等,也就是類似今天的宇宙學問題,這是很了不起的。同時,老子對于世界的統一性的探索,對中國古代宇宙結構學說的發展也產生了深遠影響。所有這些,都可以融入校本課程開發之中。

(二)易卦文化資源

易卦文化源于中國古代對基本的宇宙生成、相應日月的地球自轉關系、農業社會和人生哲學互相結合的觀念等。易卦文化的重要概念“八卦”,是我國古代的一套具有象征意義的符號,每一卦形代表一定的事物。如乾代表天,坤代表地,坎代表水,離代表火,震代表雷,艮代表山,巽代表風,兌代表澤。八卦互相搭配又得到六十四卦,可以用來象征各種自然現象和人事現象,為宇宙和人類社會及家庭倫理確定了基準,對后世儒學理論的系統化和《周易》義理之學的發達也打下了堅實的基礎。易卦文化所蘊含的自強不息、厚德載物的精神,變通日新、生生不息的精神,保合太和的和合精神等,深深滲透在中華民族文化的各個層面,深刻影響了中華民族的政治、經濟、科學、藝術和思維方式、價值觀念、倫理道德、民族精神、終極關懷等,具有極強的現實教育意義,是對中小學生進行思想教育的好教材。

(三)姓氏文化資源

中華姓氏文化源遠流長。中國人早在6000多年前就已經形成姓氏,并逐漸發展擴大,世代延續。周口市的淮陽縣是著名的“羲皇故都”“根脈圣地”。相傳太昊伏羲氏在淮陽建都以后開始“正姓氏”,中華姓氏自此肇始,淮陽成為中華姓氏的重要發源地。弘揚姓氏文化,既有歷史意義,也有現實意義。其歷史意義在于讓我們不忘根本、不忘血緣;而現實意義在于能夠增強我們的民族認同、民族團結和民族凝聚力,繼承傳統、弘揚文化,從而推動社會的和諧美好發展。中華民族是一個重血緣、重家族觀念的民族。當今隨著社會的轉型和西方文化的輸入,我們的社會和家庭結構發生了重要的變化,也因而產生了一些社會問題,甚至出現了家庭、人際關系以及道德上的危機。那么,在這樣的背景下,弘揚姓氏文化,就能夠有利于我們繼承優秀的文化傳統,從傳統文化中發掘思想道德教育資源,重建社會道德。同時,對于中小學生人生觀、道德觀和價值觀的塑造,都能起到重要的作用。

(四)周口地域文學資源

周口地域文學代有才人,源遠流長。周口不僅是我國重要的“糧倉”,盛產小麥和棉花,也是作家的“搖籃”,盛產作家和作品。所以,著名評論家南丁說,周口“也是生長文學的。這是帶有魚腥味道和小草氣息的文學”[8]。周口地域文學體現了“周口作家群”的創作實績和成就。而今,“周口作家群”已經被公認為是我國區域作家群的典型和代表,也是一個靚麗的特色文化品牌,享譽中原,并走向了全國,“成為繁榮我國文學事業的一支中堅力量”[9]。將周口地域文學融入周口市的中小學校本課程教研實踐活動中,具有很強的現實意義,既可以進一步擴大周口地域文學的影響,也能夠促進地域性文學流派的形成和發展,另外還可以調動周口市廣大中小學生的學習積極性,激勵他們對于寫作的濃厚興趣。

三、周口地域文學校本課程開發案例

“‘在活動中學’是校本課程中學生‘學’的本質特征。”[10]周口市中小學校持續開展的“周口作家進校園”活動,讓學生“在活動中學”,是周口地域文學校本課程開發的典型案例,也是周口市中小學校本課程教研實施的成果之一。

2014年5月23日下午,“周口作家進校園”活動走進了周口市六一路小學,并成為六一路小學校園文化藝術節的一個華麗樂章。本次活動的主題是“點燃讀書激情,放飛作家夢想”;活動的口號則是“與閱讀同行,為生命奠基;攜手作家,成就夢想”。

在活動中,周口本土著名作家阿慧和冰小曼與學生面對面地交流文學,并就一些文學創作問題給同學們答疑解惑,給了同學們很多有益的啟發,極大地鼓舞了同學們的寫作激情。同時,阿慧還給同學們分享了“童年時代的閱讀是作家成長的沃土”的主題報告。阿慧從“個人成長的記憶”“我的閱讀”“愛上寫作”等角度切入,詳細介紹了自己的成長歷程、讀書感悟和寫作經驗,同時對自己的散文代表作《羊來羊去》等作品進行了細致解讀,并向小學生們推薦了適合閱讀的文學書目等。阿慧給小學生們重點強調,一個人的閱讀尤其是童年時期的閱讀至關重要,因為一個人的精神發育史,其實就是他的閱讀史,而一個民族的精神境界,則往往取決于這個民族的閱讀水平。阿慧的語言生動有趣、引人入勝,緊緊抓住了小學生們的注意力,令他們很受啟發。她還激勵孩子們:“今天的小學生,明天的大作家”,令孩子們倍受鼓舞。

這次“周口作家進校園”課程教研實踐活動,取得了很大的成功,社會效果非常顯著,獲得了廣泛好評。《周口晚報》為此刊發了《作家進校園,書香潤童年》一文,詳細報道了這次活動。參與活動的作家冰小曼也是十分激動,心情久久不能平靜,并為此賦詩一首《水調歌頭·參加“作家進校園”活動抒懷》:“云淡艷陽日,柳綠夏花紅。何其榮幸,猶可重踏校園中。感嘆光陰飛逝,深謝師生厚誼,暢論著書情。放飛文學夢,他日必收成。喜盛世、遇舵手,正追風。昂揚斗志,名校氣度自非同。注重內涵修養,發現天才國棟,扶育跨征程。改換新形象,含笑展鯤鵬。”“周口作家進校園”活動也得到了周口市中小學廣大教師、學生以及學生家長的好評。周口市六一路小學一位年輕的女教師黃清花在活動結束以后,特地撰寫發表了《聆聽作家》一文,借此表達自己的激動、欣喜之情:“報告會讓我受益匪淺,我太激動和幸福了,會場上洋溢的正能量我強烈地感知并接收到了。”

著名學者葉舒憲一直呼吁“倡導一種著眼于‘地方性知識論’的本土觀點”[11]。著名作家馮驥才也說:“在全球化時代,世界各國民族都日益重視自己的民族民間文化。世界文化的大走向是本土化。這是因為民間文化是一個民族精神情感的載體,是民族凝聚力與親和力所在,是民族特征與個性最鮮明的表現,是民族文化的根基與源頭。”[12]本土文化其實就屬于典型的“地方性知識”,是一個特定區域內廣大人民群眾的智慧結晶,承載著濃郁的民族文化基因和民族精神情感,蘊含著民族凝聚力與親和力,將本土文化融入中小學校的課程體系,必然能夠使廣大中小學生了解本土文化的根基與源頭,增強他們的民族文化自尊心、自信心和自豪感。

[1]莫曉輝.地方高校與本土文化資源的保護與開發[J].玉溪師范學院學報,2008(5):46-49.

[2]徐玉珍.校本課程開發:概念解讀[J].課程·教材·教法,2001(4):12-17.

[3]劉正偉,李品.論基于地方文化的校本課程開發[J].教育發展研究,2006(17):14-17.

[4]張學文.本土文化與校本課程:隴東本土文化作為校本課程資源開發的價值探討[J].隴東學院學報:社會科學版,2006(1):121-123.

[5]崔允漷.我國校本課程開發現狀調研報告[J].全球教育展望,2002(5):6-11.

[6]趙益平.“老腔探魅”校本課程的開發研究[J].寶雞文理學院學報:社會科學版,2015(2):121-124.

[7]饒尚寬.老子[M].北京:中華書局,2006:1.

[8]南丁.潁河作家叢書總序[M]//孫方友.刺客.鄭州:河南人民出版社,1994:2.

[9]何建明.“周口作家群”現象[N].周口日報,2013-04-19(7).

[10]廖哲勛.關于校本課程開發的理論思考[J].課程教材教法,2004(8):11-18.

[11]葉舒憲.本土文化自覺與“文學”、“文學史”觀反思:西方知識范式對中國本土的創新與誤導[J].文學評論, 2008(6):5-12.

[12]馮驥才.緊急呼救:民間文化撥打120[M].上海:文匯出版社,2003:25.

G620

:A

:1671-9476(2017)01-0120-03

10.13450/j.cnkij.zknu.2017.01.27

2016-09-10;

:2016-11-09

河南省教育廳2016年度教師教育課程改革研究項目“本土文化與校本課程開發——周口市中小學校本課程教研實踐研究”(2016-JSJYYB-098)。

任 動(1969-),男,河南周口人,副教授,碩士,研究方向為地域文學與文化學。