基于文化自信視野下高校藝術(shù)教育發(fā)展探討

徐莉婭 帥 韜

（南昌航空大學，江西 南昌 330000）

基于文化自信視野下高校藝術(shù)教育發(fā)展探討

徐莉婭 帥 韜

（南昌航空大學，江西 南昌 330000）

高校藝術(shù)教育是高校教育的重要組成部分，在文化自信視野下，高校藝術(shù)教育應作出對應的變化。基于此，本文試分析高校美育工作對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承以及高校藝術(shù)教育的追求目標，旨在通過分析了解文化自信視野下高校藝術(shù)教育的發(fā)展。

文化自信；高校藝術(shù)教育；文化創(chuàng)新意識

我國是四大文明古國之一，文化源遠流長且具備獨特的魅力和巨大的價值。高校藝術(shù)教育中可以看到許多傳統(tǒng)文化的身影，其對高校藝術(shù)教育發(fā)展有很大的推動作用。當代高校的藝術(shù)教育應強調(diào)對大學生文化主體意識、文化創(chuàng)新意識的培養(yǎng)，本文將分析其具體內(nèi)容有利于后續(xù)工作的進行。

一、高校美育工作對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承

（一）傳統(tǒng)文化在高校藝術(shù)教育中的地位

美育工作的一個主要體現(xiàn)方式即是藝術(shù)教育，隨著時代發(fā)展，西方藝術(shù)進入我國，在藝術(shù)教育中占據(jù)了一定的位置，但我國傳統(tǒng)文化仍是藝術(shù)教育的重要內(nèi)容，在高校藝術(shù)教育中地位突出。

以我國國畫藝術(shù)為例，較之西方繪畫藝術(shù)，我國國畫強調(diào)對對象內(nèi)涵的刻畫，這一傳統(tǒng)一直延續(xù)到現(xiàn)代，比如《五牛圖》，從寫實的角度講，《五牛圖》較之《夜巡》《乞討少女》等西方作品稍有不如，但卻精確刻畫了五頭牛的特點，即身體健壯、可事農(nóng)耕。在相關(guān)的藝術(shù)教育中，以《五牛圖》為例，可以更好地使國畫強調(diào)對象內(nèi)涵的特點得到突出，也體現(xiàn)了高校美育工作對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承。

（二）傳統(tǒng)文化在高校藝術(shù)教育中的體現(xiàn)

當代高校中，藝術(shù)教育往往分為兩大部分，一是西方藝術(shù)，二是我國傳統(tǒng)藝術(shù)，我國傳統(tǒng)藝術(shù)課程包括《中國古代美術(shù)史》、《中國近現(xiàn)代美術(shù)室》等，都是傳統(tǒng)文化在高校藝術(shù)教育中的體現(xiàn)[1]。

以《中國古代美術(shù)史》為例，夏商周時期的青銅藝術(shù)、彩陶、各時期的繪畫等均在課程中。青銅藝術(shù)是我國獨有的藝術(shù)，西周時期達到巔峰，在《中國古代美術(shù)史》中，講述了青銅藝術(shù)的出現(xiàn)、發(fā)展歷程、代表作品、藝術(shù)價值等方面的內(nèi)容，通過對上述內(nèi)容進行學習，不只可以了解相關(guān)歷史，也可以提升大學生文化方面的自信度，這是高校藝術(shù)教育工作追求的目標之一。

另外，在高校的藝術(shù)教育實踐中，也有相當?shù)膫鹘y(tǒng)內(nèi)容，包括彩陶制作參觀等，這也是高校美育工作對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承。

二、高校藝術(shù)教育發(fā)展的追求目標

（一）強化大學生的文化主體意識

文化主體是一個動態(tài)概念，在不同時期有不同的內(nèi)涵，表現(xiàn)形式也有區(qū)別。當前時代，高校藝術(shù)教育隨著社會變化出現(xiàn)調(diào)整，發(fā)展的核心追求目標之一應是強化大學生的文化主體意識。

大學生對文化的理解往往各有差別，比如30年前的大學生對于助人文化顯然持有更為積極的態(tài)度，而當前時代由于欺詐現(xiàn)象頻發(fā)，助人文化就有了更多的內(nèi)容。藝術(shù)教育同樣如此，本質(zhì)上說，藝術(shù)是社會當前發(fā)展階段、發(fā)展水平以及民眾精神狀態(tài)的一種體現(xiàn)，這種體現(xiàn)上升至國家層面，文化主體會更快形成。當時代出現(xiàn)變化，或者出現(xiàn)國家層面的調(diào)整，文化主體也會對應改變。高校藝術(shù)教育發(fā)展的目標之一，是使大學生的文化主體意識得到強化，能夠充分意識到時代當前文化主體的內(nèi)容以及變化后的內(nèi)容。

當前我國文化的主體是社會主義精神文明、社會主義核心價值觀指導下的社會主義發(fā)展、建設(shè)文化，包含著和諧、誠信、文明、友善等內(nèi)容。在大學藝術(shù)教育中，也應將文化主體體現(xiàn)在其中。以人民英雄紀念碑為例，作為一處石刻景觀，其浮雕、詩文以及毛主席的手書部分均具備較高的藝術(shù)價值，高校應從多個方面進行藝術(shù)教育。同時，由于人民英雄紀念碑具備奉獻精神、愛國精神等基本內(nèi)涵，其又與當代文化主體相契合，有助于文化自信的形成，有助于強化大學生對文化主體的認識。

當今社會不斷變化，文化主體也在不斷變化。建國初期，我國大學生對文化主體的認識主要包括建設(shè)文化、領(lǐng)袖文化、革命文化，而當前時代，地區(qū)文化、發(fā)展文化、合作文化等在社會文化中逐漸得到重視，促成了文化主體的變化，在高校的藝術(shù)教育發(fā)展中，也應注重相關(guān)內(nèi)容。比如組織更多的藝術(shù)教育實踐，使藝術(shù)教育和現(xiàn)實世界更緊密的結(jié)合起來，從而實現(xiàn)二者更好的融合，強化大學生對文化主體變化的認識。

（二）強化大學生的文化創(chuàng)新意識

文化創(chuàng)新是國家發(fā)展的推動力量之一，體現(xiàn)在文化產(chǎn)業(yè)的活力以及導向性作用方面，高校藝術(shù)教育發(fā)展的目標，也應包括強化大學生的文化創(chuàng)新意識。

以現(xiàn)階段的影視文化為例，由于創(chuàng)新意識不足，發(fā)展十分乏力，在后續(xù)的工作中，高校可以將藝術(shù)教育作為培育大學生文化創(chuàng)新意識的手段。本質(zhì)上說，藝術(shù)的發(fā)展是思想發(fā)展的成果，比如各種美術(shù)流派，如果拘泥于固有風格，那么創(chuàng)新是無從談起的，正因為有畢加索這種級別的大師以及其突破創(chuàng)新的意識，抽象畫派取得了長足發(fā)展。高校可以在進行藝術(shù)教育時，更多的設(shè)法啟發(fā)學生的創(chuàng)造能力。可行手段是具體-抽象以及抽象-具體之間的轉(zhuǎn)換，教師以一個圓作為對象，使學生展開想象，描繪更多的內(nèi)容；或者教師以一個鼠標、一個杯子為對象，讓學生對其進行還原，思考其組成等。通過這種方式可以有效提升大學生的思考能力，并進一步使其產(chǎn)生文化創(chuàng)新的意識。

還可以加強實踐手段的運用。文化創(chuàng)新本質(zhì)上是建立于物質(zhì)理解之上的一種意識的突破，以馬克思主義哲學的角度解釋，是量變持續(xù)積累出現(xiàn)的質(zhì)變，實踐的作用因此不言而喻。就藝術(shù)教育而言，實踐要在理論教育后進行，比如講解彩陶制作的理論內(nèi)容，即可以帶領(lǐng)學生進行實踐活動，使其在充分掌握理論、實踐能力的情況下，擁有了創(chuàng)新的基礎(chǔ)能力。

三、總結(jié)

通過分析文化自信視野下高校藝術(shù)教育的發(fā)展，了解了相關(guān)基本內(nèi)容。目前來看，高校藝術(shù)教育的發(fā)展首先體現(xiàn)了其對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承，而其發(fā)展目標則包括對大學生文化主體意識以及文化創(chuàng)新意識的培養(yǎng)。在后續(xù)工作中，高校可以繼續(xù)堅持對傳統(tǒng)文化的傳承，并加大培育大學生文化主體意識、文化創(chuàng)新意識的力度，使藝術(shù)教育發(fā)揮更大的作用。

[1]吉愛明.文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)視野下的高校藝術(shù)教育探究[J].南京藝術(shù)學院學報(美術(shù)與設(shè)計),2010(06)：149-151.

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