亞里士多德實(shí)踐哲學(xué)觀與孔子音樂教育思想中的實(shí)踐哲學(xué)

張靈運(yùn)

（陜西學(xué)前師范學(xué)院，陜西 西安 710100）

亞里士多德實(shí)踐哲學(xué)觀與孔子音樂教育思想中的實(shí)踐哲學(xué)

張靈運(yùn)

（陜西學(xué)前師范學(xué)院，陜西 西安 710100）

本文從亞里士多德的實(shí)踐哲學(xué)和實(shí)踐智慧的窺探入手，將亞里士多德的實(shí)踐哲學(xué)同孔子音樂教育思想中的實(shí)踐觀進(jìn)行對比研究，探尋兩者之間所存在的殊途同歸的思想觀點(diǎn)，最終得出兩位哲學(xué)家在對實(shí)踐的態(tài)度、實(shí)踐的內(nèi)涵、實(shí)踐的目的以及實(shí)踐智慧上都存在著共通之處。

亞里士多德；孔子；實(shí)踐哲學(xué)；音樂教育；思想

亞里士多德是古希臘哲學(xué)家，被譽(yù)為古代西方“最博學(xué)的人”，在政治學(xué)、倫理學(xué)以及教育中都進(jìn)行了深入的研究。在其《尼各馬可倫理學(xué)》一書中，亞里士多德對實(shí)踐哲學(xué)觀點(diǎn)進(jìn)行了深刻的闡述，對后世的實(shí)踐教學(xué)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。早于亞里士多德200年，我國古代教育家孔子在教育上也有著自己的哲學(xué)思想，以孔子為首的儒家在音樂教育中更是建立了完整的教育體系，有著深遠(yuǎn)的影響。

一、亞里士多德的實(shí)踐哲學(xué)觀

實(shí)踐哲學(xué)在整個(gè)西方哲學(xué)傳統(tǒng)中源遠(yuǎn)流長，在歷史上可以追溯到西方哲學(xué)的開端——古希臘哲學(xué)。在古希臘哲學(xué)中，實(shí)踐哲學(xué)的真正開始應(yīng)該是在亞里士多德時(shí)，亞里士多德可稱為實(shí)踐哲學(xué)的真正鼻祖。

實(shí)踐伴隨人類生活的始終，是人類自覺自我的一種行為。在亞里士多德之前，實(shí)踐并沒有從日常生活中提升出來，僅僅是一種常識性的概念，正是亞里士多德第一次用實(shí)踐的概念將人類的行為進(jìn)行了思考和分析，形成了系統(tǒng)的實(shí)踐理論觀，并且使實(shí)踐成為哲學(xué)的范疇。

（一）亞里士多德實(shí)踐哲學(xué)的基本內(nèi)涵

亞里士多德關(guān)于實(shí)踐理論的闡述較多的言論集中在其著作《尼各馬可倫理學(xué)》中。在闡述實(shí)踐觀時(shí)，他刻意區(qū)分了人類的兩種實(shí)踐行為：“實(shí)踐”與“制作”。對實(shí)踐與制作進(jìn)行區(qū)分，目的在于更明確的指出實(shí)踐的概念范疇。

關(guān)于實(shí)踐的概念內(nèi)涵亞里士多德指出：第一，實(shí)踐是一種德行的實(shí)現(xiàn)活動(dòng)，重在于“行”，制作重在于“知”，亞里士多德并不否認(rèn)實(shí)踐中有“知”的作用，只是在強(qiáng)調(diào)實(shí)踐主要不是一種知識，而是一種實(shí)踐的活動(dòng)過程；第二，在實(shí)踐的界定中，亞里士多德明確實(shí)踐是一種以自身為目的，內(nèi)在于自身的活動(dòng)，實(shí)踐的理性是明智，明智是一種德行、道德的活動(dòng)，亦或是一種善的實(shí)現(xiàn)活動(dòng)；第三，實(shí)踐是無條件的、自由的、自為的活動(dòng)，其作為一種道德的實(shí)現(xiàn)活動(dòng)，有著“依自不依他”的特性；第四，亞里士多德提出實(shí)踐的本質(zhì)是一種終極的道德關(guān)懷，實(shí)踐的目的應(yīng)是最終的“善”。在實(shí)踐過程中進(jìn)行與他人關(guān)系的、實(shí)現(xiàn)道德的活動(dòng)，理所應(yīng)當(dāng)?shù)模瑢?shí)踐也就成為了一種包括與他人關(guān)系在內(nèi)的“完滿”。

亞里士多德的實(shí)踐觀，根本上就是試圖將人類的全部活動(dòng)歸結(jié)為一種終極性的“善”，在其看來，實(shí)踐的目的就是完成一種向善的態(tài)度，也是滿足人際關(guān)系以及人自身的最終和諧狀態(tài)。

（二）亞里士多德的實(shí)踐智慧理論

實(shí)踐智慧是闡釋亞里士多德實(shí)踐哲學(xué)的重要范疇，在《尼各馬可倫理學(xué)》中，亞里士多德對實(shí)踐哲學(xué)進(jìn)行了集中探討。亞里士多德在《尼各馬可倫理學(xué)》中指出：“離開了實(shí)踐智慧就沒有嚴(yán)格意義的善。”可見實(shí)踐智慧是對善的謀劃與實(shí)踐。關(guān)于什么是具有實(shí)踐智慧的人，亞里士多德給出這樣的回答：“具有實(shí)踐智慧的人是善于考慮對于他自身是善的和有益的事情。”這里所指的“善”同上述實(shí)踐哲學(xué)中的“善”相同，并不是指技藝追求的目的，所以它并非單指某方面具體的善，也不是謀取善的手段，而是一種具體性的和終極性的代表，用柏拉圖式的語言進(jìn)行解讀這種善即可理解為“善即善本身”。亞里士多德關(guān)于“善”的解讀中還提出了善的標(biāo)準(zhǔn)：善即為一種行為的適度，他稱其為“中道”。可見，亞里士多德一方面強(qiáng)調(diào)了實(shí)踐智慧中“善”的終極性，另一方面，他又把“善”具體化為“中道”，這使其經(jīng)驗(yàn)化。

在《尼各馬可倫理學(xué)》中，亞里士多德將實(shí)踐哲學(xué)的應(yīng)用領(lǐng)域定位為一種變化的、可改變的經(jīng)驗(yàn)領(lǐng)域，因?yàn)閷?shí)踐智慧所面對的領(lǐng)域沒有一成不變的。在變化著的世界中，實(shí)踐生活、實(shí)踐題材也是復(fù)雜多變的，那么實(shí)踐智慧就不是單一的、確定的，而是有差別的、需要進(jìn)行特殊考慮的。如此說來，人們想要具有實(shí)踐智慧就要從兩方面入手，即在擁有普遍的知識基礎(chǔ)之上且擁有具體知識，前者亞里士多德稱之為“理論知識”，后者即為所謂的“實(shí)踐的知識”。兩者之間相輔相成，理論知識對實(shí)踐進(jìn)行初步指導(dǎo)，實(shí)踐知識則針對特殊問題進(jìn)行理論知識所不能夠解決的困難。

由于實(shí)踐智慧具有不可確定性，需要進(jìn)行特殊考慮，在人們生活中實(shí)踐智慧亦可以稱之為是一種人類生活的智慧亦或是生活的經(jīng)驗(yàn)，有著默會的特點(diǎn)，所以實(shí)踐智慧也算是一種默會的知識，是不可以脫離實(shí)踐而單獨(dú)存在的。

二、孔子的音樂教育實(shí)踐哲學(xué)

中國古代諸多教育家在頻頻的教育活動(dòng)中對社會和教育認(rèn)識進(jìn)行思考、論證、概括，相應(yīng)的提出了自己的教育理論，有的進(jìn)而形成了自己獨(dú)具特色的教育思想。

古人在《禮記·學(xué)記》中有關(guān)于學(xué)習(xí)之道的記載：“君子之于學(xué)也，藏焉，修焉，息焉，游焉。”認(rèn)為學(xué)習(xí)有道，需有張有弛，君子學(xué)習(xí)要時(shí)刻懷著學(xué)習(xí)的心愿，不斷地研習(xí)，休息時(shí)也不忘學(xué)習(xí)，游樂時(shí)也不忘學(xué)習(xí)。可見學(xué)習(xí)貫穿于生活的各個(gè)方面，學(xué)習(xí)與生活實(shí)踐是息息相關(guān)的。所以說，中國古代教育思想的產(chǎn)生與教育實(shí)踐密切相關(guān)，甚至我們也可以認(rèn)為教育思想的形成直接來源于教育實(shí)踐，是人類在社會生活中對生活認(rèn)識的一個(gè)重要組成部分。音樂教育在教育中具有著特殊性，在情感體驗(yàn)、技巧學(xué)習(xí)中都更需要主體的參與，因此我們可以確定，音樂教育思想的形成更加離不開實(shí)踐，音樂教育思想中也不可避免的有著實(shí)踐哲學(xué)觀的存在。

（一）孔子音樂教育思想中的實(shí)踐觀

儒家的產(chǎn)生無疑是從孔子開始的，孔子作為儒學(xué)的創(chuàng)始人，亦是中國古代著名的教育大家，其思想在教育領(lǐng)域有著深遠(yuǎn)的影響。在音樂教育方面孔子也有著很多的見解，提出了自己的音樂教育實(shí)踐觀，其音樂教育的思想也處處體現(xiàn)著的實(shí)踐智慧。

孔子一直倡導(dǎo)從“文、行、忠、信”四個(gè)方面來教育學(xué)生①，其中“行”就是注重生活實(shí)踐。孔子云：“興于《詩》，立于禮，成于樂”，在孔子心中音樂教育一直都是中國古代士人教育中不可或缺的一部分。如錢穆所言“儒為術(shù)士，即通習(xí)六藝之士。古人以禮、樂、射、御、書、數(shù)，為六藝，即得進(jìn)身貴族，為之家宰小相，稱陪臣焉。”可見“樂”的學(xué)習(xí)僅次于“禮”，其地位不能忽視。關(guān)于“六藝“的學(xué)習(xí)方式，孔子在《論語》中給出了明確的觀點(diǎn)：“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝。”我們從中可以清楚的發(fā)現(xiàn)，孔子對于“六藝”的學(xué)習(xí)指出要通過“游”，那么何為“游”？“游”即“游樂”，也就是說，孔子對古代士人的標(biāo)準(zhǔn)是：立志于“道”，據(jù)守著“德”，依據(jù)著“仁”，活動(dòng)在“禮、樂、射、御、書、數(shù)，六藝之中。”這里的“游”就充分體現(xiàn)著孔子的實(shí)踐哲學(xué)觀點(diǎn)。

孔子作為教育思想家，自身也精通六藝。在音樂方面，孔子親自在實(shí)踐中提出了自己的音樂教育思想，這種思想則充分體現(xiàn)出孔子的音樂教育實(shí)踐智慧。《論語》中記載：“子與人歌而善，必使反之，而后和之。”可見，孔子強(qiáng)調(diào)在音樂學(xué)習(xí)中的實(shí)踐參與性，這種實(shí)踐同亞里士多德所說的實(shí)踐智慧很是相似。面對音樂學(xué)習(xí)的特殊性，我們并不能單從知識傳授上去學(xué)習(xí)音樂，更多地是要參與、體驗(yàn)，真正的進(jìn)行實(shí)踐操作，進(jìn)行實(shí)踐智慧的學(xué)習(xí)。古人這種口傳心授、跟人學(xué)唱的手段便是一種實(shí)踐智慧的積累。

（二）孔子音樂教育思想的宗旨

音樂教育思想產(chǎn)生于實(shí)踐，一定也會作用于實(shí)踐，若只將音樂教育思想理解為對士人音樂技能的培養(yǎng)未免過于偏頗。“人而不仁，如何禮？人而不仁，如樂何？”（《八佾》）這樣的說法足以表明禮樂脫離不了“仁”，且“仁”作為禮樂的基礎(chǔ)而存在。在此基礎(chǔ)上我們不難理解，音樂教育思想也是從“仁”的角度發(fā)展的并形成的，除了對士人音樂的技能培養(yǎng)外更重要的是對于“完全的人”的培養(yǎng)，孔子之所以推行“六藝”并倡導(dǎo)“禮樂”相結(jié)合，主要是想要塑造人“仁”的品格。

在音樂教育中，儒家思想除了追求“仁”的態(tài)度，亦認(rèn)為音樂教育是一種德行的培養(yǎng)，人格的塑造，所謂“教之禮，使之上下之責(zé)；教以樂，以疏其穢而鎮(zhèn)其浮。”（《國語》）《禮記·文王世子》中也有記載：“凡三王教世子，必以禮樂。樂所以修內(nèi)也，禮所以修外也。禮樂交錯(cuò)于中，發(fā)形于外，是故其成也懌，恭敬而溫文。”可見，除了禮樂教育備受關(guān)注，成為世人子弟的必修課以外，更表明了儒家音樂教育思想中的“禮”是作為一種內(nèi)在的，注重的“知”而存在的一種方式。“樂”則更注重的是“行”，是一種外在的表現(xiàn)。古人的教育提倡禮樂相結(jié)合，實(shí)際上即是一種內(nèi)外兼修、互相協(xié)調(diào)的教育思想，更是“知行合一”的體現(xiàn)。

子謂《韶》：“盡美矣，又盡善也。”謂《武》：“盡美矣，未盡善也。”可見孔子在對音樂的態(tài)度上，要求音樂要作為一種盡善盡美的藝術(shù)形態(tài)而存在，可以分析出孔子對音樂教育的要求也是培養(yǎng)盡善盡美的人，最終目的是為了讓人明德而向善。

三、結(jié)論

將亞里士多德實(shí)踐哲學(xué)同孔子的音樂教育思想進(jìn)行對比、分析，我們不難發(fā)現(xiàn)兩者之間存在共通之處。

首先，亞里士多德與孔子都強(qiáng)調(diào)了實(shí)踐的重要性。亞里士多德提倡實(shí)踐并明確了實(shí)踐的概念內(nèi)涵，形成了較為系統(tǒng)的實(shí)踐理論觀。孔子在論著中雖然并沒有明確的提出實(shí)踐的概念，但卻將實(shí)踐深入到教育的各個(gè)方面，其教育思想中尤其是音樂教育思想，極大地體現(xiàn)了對實(shí)踐的強(qiáng)調(diào)與重視。

第二，關(guān)于實(shí)踐的內(nèi)涵，兩位思想家都認(rèn)為實(shí)踐是一種明智的德行活動(dòng)，具有自發(fā)性，是通過自身的“行”將已學(xué)得的“知”進(jìn)行貫徹落實(shí)。

第三，從實(shí)踐的目的上看，可以說兩位思想家的實(shí)踐目的是殊途同歸的。亞里士多德認(rèn)為實(shí)踐的目的是完成最終的“善”，孔子關(guān)于實(shí)踐的出發(fā)點(diǎn)以及最終目的都是“仁”。在這里，兩位思想家的目的看似表述不同，但都是為了通過實(shí)踐更全面地完成人格的培養(yǎng)，都是一種“向善”的教育。

最后，關(guān)于實(shí)踐智慧方面，兩位思想家都提倡從實(shí)踐生活中對不可傳授的知識進(jìn)行學(xué)習(xí)，從而習(xí)得知識理論中所無法表述的、經(jīng)驗(yàn)性的東西，即為實(shí)踐智慧。亞里士多德將實(shí)踐智慧定義為實(shí)踐完成過程中不可言傳的經(jīng)驗(yàn)，是需在實(shí)踐過程中不斷積累和發(fā)現(xiàn)的。孔子的教育實(shí)踐智慧同樣是一種建立在理論知識基礎(chǔ)之上、通過實(shí)踐而產(chǎn)生的一種默會知識，在音樂教育上尤其明顯的存在，具有很強(qiáng)的主體參與性，需要從音樂學(xué)習(xí)實(shí)踐中進(jìn)行體會學(xué)習(xí)。

綜上所述，孔子與亞里士多德雖然相隔兩百年，但在實(shí)踐思想上卻十分相似。時(shí)光荏苒，西方的海德格爾、杜威等人，我國的王守仁、陶行知等人，都在亞里士多德和孔子的教育實(shí)踐觀影響下產(chǎn)生了自己的教育實(shí)踐思想，可見兩位思想家的實(shí)踐觀都對后世教育思想的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。實(shí)踐哲學(xué)現(xiàn)今在教育上尤其是音樂教育上仍有著很強(qiáng)的指導(dǎo)意義。

注釋：

①出自《論語》述而第七，原文為“子以四教：文、行、忠、信。”

[1]丁立群.實(shí)踐哲學(xué)：傳統(tǒng)與超越[M].北京：北京師范大學(xué)出版社,2012.

[2]亞里士多德.尼各馬可倫理學(xué)[M].南昌：江西教育出版社,2014(01).

[3]王博.中國儒學(xué)史先秦卷[M].北京：北京大學(xué)出版社,2011.

[4]張燕嬰.論語[M].北京：中華書局,2006.

J605

A

張靈運(yùn)（1991—），女，西安人，漢族，碩士研究生，助理館員，現(xiàn)就職于陜西學(xué)前師范學(xué)院圖書館，主要研究方向：音樂教育、文獻(xiàn)學(xué)。