趙元任聲樂(lè)作品的民族性探討

肖 玥

（廣西師范大學(xué)音樂(lè)學(xué)院，廣西 桂林 541001）

趙元任聲樂(lè)作品的民族性探討

肖 玥

（廣西師范大學(xué)音樂(lè)學(xué)院，廣西 桂林 541001）

趙元任作為中國(guó)著名的音樂(lè)學(xué)家，其一生之中創(chuàng)作了100多部?jī)?yōu)秀作品，在借鑒國(guó)外音樂(lè)創(chuàng)作方法的同時(shí)，進(jìn)一步將我國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)滲透其中，從而凸顯出聲樂(lè)作品所特有的民族性。本文著重探討了趙元任聲樂(lè)作品的民族性，并從表達(dá)主旨、音樂(lè)語(yǔ)言、現(xiàn)實(shí)生活等三個(gè)方面進(jìn)行深入分析，進(jìn)而推動(dòng)我國(guó)聲樂(lè)作品的發(fā)展。

趙元任；聲樂(lè)作品；民族性

一、引言

趙元任（1892.11.3-1982.2.24），字宣仲，祖籍為江蘇武進(jìn)，是我國(guó)現(xiàn)代著名的語(yǔ)言學(xué)家兼音樂(lè)家。1892年11月，這個(gè)音樂(lè)才子降臨到天津的一戶(hù)書(shū)香門(mén)第，其父親早年為清末舉人，善于吹笛，而母親則以寫(xiě)詩(shī)賦詞為專(zhuān)長(zhǎng)，由于自幼受到父母的影響和熏陶，趙元任對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)聲樂(lè)有了深厚的興趣。從我國(guó)民族聲樂(lè)創(chuàng)作角度而言，趙元任分析并整理了國(guó)外音樂(lè)創(chuàng)作手法，對(duì)其和聲配置及詞曲表達(dá)進(jìn)行系統(tǒng)研究，采用兼收并蓄（包容各類(lèi)音樂(lè)元素）方式，以此創(chuàng)作出極具民族特色的聲樂(lè)作品，充分保留并發(fā)揚(yáng)音樂(lè)中的民族性，從而進(jìn)一步為民族聲樂(lè)作品創(chuàng)作提供思路。

二、趙元任聲樂(lè)作品的民族性探討

“五四運(yùn)動(dòng)”對(duì)我國(guó)音樂(lè)創(chuàng)作具有較大的影響。當(dāng)時(shí)，音樂(lè)創(chuàng)作由編配階段逐漸轉(zhuǎn)向思想表達(dá)階段，加之各種各樣的聲樂(lè)作品也大量涌現(xiàn)。然而，因?yàn)榇蟛糠謩?chuàng)作者對(duì)國(guó)外音樂(lè)過(guò)于迷戀，一味地效仿并復(fù)制國(guó)外流行的創(chuàng)作方法，而造成的結(jié)果往往是：不僅忽略了對(duì)我國(guó)民族音樂(lè)的傳承，而且還全盤(pán)否定了傳統(tǒng)的民族聲樂(lè)作品。針對(duì)這種現(xiàn)狀，趙元任發(fā)現(xiàn)我國(guó)民族音樂(lè)大多都為民間小調(diào)、流傳山歌等，并且這些都被很多音樂(lè)創(chuàng)作者填上歌詞，或者直接對(duì)民間樂(lè)曲進(jìn)行粗略改動(dòng)，但是通過(guò)這種方式創(chuàng)作出的聲樂(lè)作品往往缺乏一定的創(chuàng)新性和藝術(shù)價(jià)值。由于青年時(shí)期專(zhuān)注于語(yǔ)言學(xué)研究，曾參深入基層進(jìn)行實(shí)地考察，并且整理和記錄各地方言，所以趙元任有著與之前或同時(shí)期音樂(lè)家所不具備的語(yǔ)言體驗(yàn)、生活感悟以及民族風(fēng)情等，而且也深刻認(rèn)識(shí)并理解民族聲樂(lè)的內(nèi)在意義，從而使創(chuàng)作出的音樂(lè)作品更為真實(shí)和質(zhì)樸，同時(shí)也使其作品內(nèi)容更具佳民族性和多樣性。具體可從表達(dá)主旨、音樂(lè)語(yǔ)言和現(xiàn)實(shí)生活三個(gè)方面進(jìn)行闡述。

（一）表達(dá)主旨的民族性

在100多部作品中，聲樂(lè)作品占主導(dǎo)，而以新詩(shī)為歌詞的作品較為突出。這部分作品集中創(chuàng)作于上世紀(jì)三十年代，并全部收錄在《新詩(shī)歌集》中。值得注意的是，他曾在這本新詩(shī)歌集中自提序言和附注，全面論述了五四時(shí)期人們所關(guān)注的“國(guó)樂(lè)”，并提出“如何發(fā)展中國(guó)現(xiàn)代音樂(lè)”這一根本性問(wèn)題。可見(jiàn)，在當(dāng)時(shí)新文化運(yùn)動(dòng)的影響下，熱衷于我國(guó)聲樂(lè)文化的音樂(lè)家紛紛加入到音樂(lè)創(chuàng)新、風(fēng)格轉(zhuǎn)變等行列之中，趙元任就是一個(gè)活生生的例子。趙先生大部分的聲樂(lè)作品都集中創(chuàng)作于上世紀(jì)二三十年代（五四時(shí)期），主要通過(guò)不同的音樂(lè)形象來(lái)呈現(xiàn)出五四新青年向往新生活、反對(duì)封建主義及帝國(guó)主義等。此外，有些作品還體現(xiàn)出作者對(duì)勞動(dòng)人民的深切同情和關(guān)心。因此，趙元任創(chuàng)作出的每一部聲樂(lè)作品都飽含一種“五四精神”，大膽借用流行的西洋音樂(lè)，并且還重視繼承與發(fā)展我國(guó)傳統(tǒng)的音樂(lè)文化，從而進(jìn)一步推動(dòng)我國(guó)聲樂(lè)作品的進(jìn)步。

（二）音樂(lè)語(yǔ)言的民族性

音樂(lè)語(yǔ)言作為創(chuàng)作者表達(dá)意圖的重要媒介，趙元任當(dāng)然也是利用這一媒介來(lái)凸顯其作品的民族性。而這種方式主要涵蓋三個(gè)方面，即和聲中國(guó)化、音韻中國(guó)味和旋律民族性。首先，在和聲上，趙元任汲取了傳統(tǒng)的西方和聲經(jīng)驗(yàn)，對(duì)中國(guó)“五聲性音調(diào)”進(jìn)行初探，而且也取得了巨大的成就，進(jìn)而為后來(lái)者提供借鑒。因此，趙元任是中國(guó)現(xiàn)代史上最早研究具有中國(guó)化和聲的作曲家；其次，在音韻方面，就拿《教我如何不想他》作為例子，趙先生自認(rèn)為：“這部作品是很容易討好國(guó)內(nèi)外人士的，其中很多都為中國(guó)式歌調(diào)”。由此可見(jiàn)，趙元任對(duì)中西方音樂(lè)的融合與應(yīng)用是顯而易見(jiàn)的。“五聲音階”是該作品的基調(diào)，同時(shí)也是我國(guó)傳統(tǒng)派別的基礎(chǔ)。此外，作者還創(chuàng)造性地使用西方調(diào)式，在凸顯聲樂(lè)作品民族性的同時(shí)，還體現(xiàn)其開(kāi)放性。最后，在旋律方面，他明確提出：“加入中國(guó)風(fēng)味的可能性變大了”。例如，在聲樂(lè)作品的唱法上融入滑音、花音等。而在旋律取材上，他也融入了一些民間特有的素材，將民間戲曲及說(shuō)唱等特有的旋律應(yīng)用到聲樂(lè)作品中。在《新詩(shī)歌集》中，趙元任曾對(duì)歌曲如此評(píng)論：“……頭三個(gè)全部是西洋派，之后越來(lái)越中國(guó)化……而最后一首歌曲就是我國(guó)典型的‘七絕調(diào)’。”確實(shí)如此，趙先生在創(chuàng)作部分聲樂(lè)作品過(guò)程中，充分結(jié)合了我國(guó)詩(shī)調(diào)、音韻等諸多特征，并以此作為一種特殊的旋律元素，從而更富有濃郁的中國(guó)風(fēng)味，如聲樂(lè)作品《聽(tīng)雨》。

（三）現(xiàn)實(shí)生活的民族性

在題材選擇方面，趙元任的聲樂(lè)作品大多都結(jié)合了現(xiàn)實(shí)生活，充分體現(xiàn)五四青年對(duì)美好生活的向往與追求，其代表作品為《海韻》、《也是微云》、《廈門(mén)大學(xué)校歌》以及《教我如何不想他》等等，這些都反映了五四青年在思想上的進(jìn)步，同時(shí)也體現(xiàn)了“自由、民主、公正、反封建”思想；在作品《賣(mài)布謠》中，創(chuàng)作者趙元任勾勒出一副處于兩座大山下（即封建勢(shì)力和帝國(guó)主義）的勞苦人民窘困生活景象；而在作品《勞動(dòng)歌》中，作者也強(qiáng)調(diào)勞動(dòng)人民依法享有平等的生活權(quán)、教育權(quán)等重要性。當(dāng)然，這也是創(chuàng)作者自身的音樂(lè)思想及創(chuàng)作理論受“五四運(yùn)動(dòng)”影響的體現(xiàn)。此外，趙元任還大膽地引入國(guó)外新音樂(lè)，并將之應(yīng)用于我國(guó)民族聲樂(lè)作品創(chuàng)作之中，進(jìn)而成為嶄新的音樂(lè)元素，同時(shí)也為民族聲樂(lè)作品的創(chuàng)作提供思想基礎(chǔ)。■

[1] 王玲.趙元任藝術(shù)歌曲民族特征探析——以《叫我如何不想他》為例[J].音樂(lè)創(chuàng)作,2013,01.

[2] 許暢.論趙元任對(duì)中國(guó)民族音樂(lè)創(chuàng)作的貢獻(xiàn)[J].蘭臺(tái)世界,2014,07.