淺談前坊鎮上梁歌分析及保護措施

舒國慶

（江西財經大學藝術學院，江西 南昌 330032）

淺談前坊鎮上梁歌分析及保護措施

舒國慶

（江西財經大學藝術學院，江西 南昌 330032）

民歌是廣大人民群眾在社會生活實踐中口頭傳唱逐漸形成和發展起來的，民間音樂與民間文學相結合的藝術形式。江西地方民間音樂包括戲曲音樂、民間民歌、歌舞音樂、曲藝音樂、民間樂器、綜合性樂種六類，音樂遺產十分豐厚。其中進賢縣前坊鎮上梁歌有著悠久歷史文化，由木匠師傅一代一代口頭傳唱至今，它記載著農村歷史變遷的整個過程。具有重要的藝術價值和文學價值。隨著經濟的不斷發展，許多木質結構的房屋被現代化的鋼筋水泥所代替，木匠師傅的手藝也面臨這失傳的現象，上梁歌也面臨無人繼承的危險。因此，筆者對進賢縣前坊鎮上梁歌進行了田野調查，對傳承現狀進行分析，并就傳承在當代的衰微現狀提出了一些有效的保護措施。

上梁歌；傳承現狀；保護措施

一、前坊鎮與《上梁歌》

上梁是建房立柱以后，吊裝屋梁，標志新房即將落成。在當地“上梁歌“即”喝彩”，是流傳久遠的民間建房上梁時的一種民俗活動。為祈盼在新房住得吉祥，興旺發達，都要選擇黃道吉日邀請親戚朋友舉行上梁儀式。上梁的前一天下午，由房主和木工師傅向魯班師公叩頭拜木，接著木匠劇梁、制梁、畫梁。儀式一般是在太陽未出來之前進行，時辰一到，燃放鞭炮，上梁開始，分祭梁、吊梁、拋梁等程序，拋梁是邊喝彩，邊拋茶葉米豆和寶袋，房主子孫等單膝跪地用衣兜接著，意為“招財進寶”。之后又將包子、麻糍、糖果、香煙等拋向眾人，蜂擁爭搶，熱鬧非凡。喝彩在上梁過程中穿插進行，木匠師傅喝彩，親戚朋友眾聲應彩，彩詞寓意美好愿望，語調富有方言特點，形成了地域文化特色。據史料上的記載，建房過程中上梁舉行儀式始于魏晉時期，到明清時候已傳遍到全國各地。而上梁歌在當地早已是家喻戶曉的地方小調了，人人都能哼唱幾句。據當地的木匠師傅舒尚德介紹，上梁歌都是一代一代傳下來的，是師徒關系的傳承方式，他已是木匠第十六代傳人了。

二、上梁儀式的由來及過程

（一）上梁儀式的由來

我國之所以被稱為禮儀之邦，是因為前輩們在做任何事情都要禮賢下士。自我記事起，農村的風俗儀式印象深刻，像娶嫁儀式、祭祖儀式、喪葬儀式、求雨儀式、上梁儀式等等。但對我映像最深的是上梁儀式，因為在上梁儀式過程中有許多有趣的環節，如祭梁、喝彩、接彩、唱上梁歌等等。這些環節回想起來就像是歷歷在目。每當村子里哪家在建新房，我們一群小朋友就期盼著上梁的日子。對于我來講，期盼的不僅僅是為了能接彩，主要的是喜歡的是敲鑼打鼓、吹嗩吶、聽木匠師傅說唱上梁歌。上梁時，全村人都要圍聚在新房的周圍，為新房主人祝賀祈禱。新房的廳堂就像舞臺，而木匠師傅則是這個舞臺的主角。木匠師傅不僅能舞斧弄刨，而且還能說會唱，每個家族都會因為有這么一位木匠師傅而感到驕傲。

（二）上梁儀式的過程

上梁儀式其實是人們一種思想訴求，舉行上梁儀式的目的是祈求房屋永固、富貴永久、兒孫滿堂。根據民間建房的過程，上梁過程大致上可分為選址、立中柱、上梁、立門、竣工等程序。其中，上梁被人們做為建房過程中最為重要的一項儀式。上梁儀式開始的前兩天，房屋主人要請好儀式所需的音樂演奏員。在上梁前要打擊樂的演奏師表演，將儀式的氣氛奏出來。這時木匠師傅開始唱上梁歌，一邊唱，一邊用酒壺澆酒，自梁頭澆至梁尾。完畢，就要給工匠師傅發“紅包”。接下來木匠師傅相互示意，便喊“上啊，吉祥如意!”用繩子把主梁慢慢的拉上柱端。放梁時要東端高于西端，因東為“青龍座”，西為“白虎座”，青龍要高于白虎。這時鞭炮齊鳴，待正梁安進榫內，工匠往下拋吉祥貢品。此時房主的兒子、媳婦拉著一條紅綢，把拋下的貢品接住，示意傳宗接代。凡拋到房屋周圍，還要有意拋向觀望的左鄰右舍，大家紛紛爭搶，稱“搶上梁吉祥”，以示祝賀。晚上，主人家辦上梁酒席，宴請工匠和親朋好友。上梁求雨，意為“及時下雨，生活富裕”。搬進新屋要開火，意謂“烘烘響，生活紅火”。上梁之日，左鄰右舍用紅布作旗，掛在自家的房屋上，以免被“占風水”。

三、《上梁歌》分析

《選梁》歌詞意思：“一腳走來兩腳忙，三腳四腳踏到棟梁旁。棟梁棟梁生何處，長何方，生在九龍山上，長在五虎頭上”。這是上梁儀式的第一個環節，儀式采取說唱互動的形式，木匠師傅說唱，所有參加儀式的鄉里鄉親喝彩，喝彩的部分是句尾。節奏自由，旋律線不明顯，以上滑音和下滑音為主，由木匠師傅掌控語速。

《展梁歌》歌詞意思：“十二玲瓏鎢絲長，十二玲瓏在蘇杭，蘇州女子精怪巧，梳妝打扮金雞黃，金雞絲綢展棟梁，左繞三繞早生貴子，右繞三繞出狀元郎”。這是上梁過程的第二個環節。由木匠師傅手拿紅綢一邊纏繞主梁一邊唱《展梁歌》。意在主梁的地位高，希望主梁給房屋主人帶來幸福生活。展梁歌為規整的二四拍，七言句。

《取血寶》歌詞意思：“先東老板抓只雞，長的頭高尾又低。頭戴鳳冠又綠耳，身上著百福衣。一更莫亂叫，二更莫亂啼，待到三更五更正當時。長者聽到公雞啼，縷著胡子笑咪咪。幼者聽到公雞啼，帶頭做官好運時。開金冠取寶血，一不祭梁頭，二不祭梁尾，首先祭下魯班師傅起，前程似錦寶血祭梁頭，萬里富饒寶血祭梁尾，載得萬擔糧米。寶血祭中央太極圖，太極圖里出篷子（類似蓮子）。篷子里面出得八百八，祝賀先東早早發。篷子里面出得九百九，祝賀先東早早有”。這是上梁儀式的第三各環節。工匠師傅手持公雞進行祭祀活動，對著主梁說唱，拿公雞的寶血祭奠魯班師傅、梁頭、梁尾和梁正中央的太極圖。反映了人們對木匠祖師爺的敬重，同時反映民間尊敬師長教育作用。

《上梁歌》歌詞意思：“一賀福人杰地靈，物華天寶大吉祥。二賀門對山清水秀，五谷豐登堆滿倉。

以上的表演都是用地方方言一領眾和演唱形式，因此很多人認為這是民歌中的號子。其實上梁歌中的一領眾合它沒有號召和解除疲勞的作用，所以它不是民歌中的號子，這種演唱形式它只是起到了制造熱烈歡快氣氛和營造喜氣洋洋場面的效果，這也是上梁歌中必不可少的一部分。

四、《上梁歌》的傳承現狀

前坊《上梁歌》迄今已有上千多年的歷史了，上梁儀式音樂流變發展到現在，音樂形式風格與當地的生產生活方式有著密切聯系。從器樂的演奏方式，讓我們仿佛看到了勤勞樸實的人們辛勤勞作的場面。從說唱形式的表演，讓我們聯想到當地人們對美好生活的追求。因此，從人們精神文化層次上來考慮。上梁儀式歌具有一定的研究價值。從清末時期的簡單儀式發展到改革開放時期的多種形式的上梁儀，從簡單的口頭表述到現在多樣的說唱形式，從單一的表演形式到現在的多種音樂形式并存表演方式。隨著現代化技術發展變化，鋼筋水泥成為建筑的主要材料，木匠師傅已不在吃香。如今的房屋結構已被鋼筋水泥代替，而上梁儀式表演也被現在竣工宴所代替。因此上梁過程中的上梁歌也將隨之消失。

五、《上梁歌》傳承保護措施

建立專門的相關機構，對上梁歌進行搜集，通過錄音錄像等方式對其歷史產生唱法及曲譜進行整理修繕，以確保傳承。對老一輩的歌民間技術歌手，除了要對他們進行搶救性的錄音、錄像、采訪外，行政化部門要著力挖掘和培養新一代傳承人，并在各方面為他們創造條件，積極推薦他們參加各種演出和比賽活動。

文化管理部門需要加強引導，運用各種文化保護措施，要在經濟上和精神予以扶持。如將上梁歌改編創新，并將歌曲納入到教育教學當中去。打造校本課程文化品牌。

可根據現代人的口味對其進行二度創作，將其原風格創作成現代通俗的新曲，也可將其插入到當地電影電視等作品中以增加本土風味和感染力。

要充分利用現代多媒體手段系統地傳播上梁歌的文化。甚至投入更多的資金，錄制成內容豐富、具有一定學術性和觀賞性的專題宣傳片加以推廣，以引起社會的普遍關注和有效的傳承。

總之，前坊《上梁歌》通過木匠師徒一代代口耳相傳至今，其傳承的方式具有單一性，但也是勞動人民喜聞樂見的民間集體活動式之一，現如今卻面臨失傳現狀，傳承與保護工作迫在眉睫。■

[1] 江明悙.中國民族音樂欣賞.高等教育出版社,1994.

[2] 張紫晨.中國民俗學史.吉林文史出版社,1993.

[3] 進賢縣志.江西人民出版社,1989.