基于AR技術九江山歌“三聲腔”的傳播途徑研究

彭 芳

（華東交通大學藝術學院，江西 南昌 330013）

基于AR技術九江山歌“三聲腔”的傳播途徑研究

彭 芳

（華東交通大學藝術學院，江西 南昌 330013）

九江山歌作為我國現存歷史較為悠久的民歌劇種，具有極高的審美價值和學術價值，九江山歌的數字化傳播研究對中國傳統音樂文化理論研究和中國傳統音樂的發展都具有十分重要和深遠的意義。本文將為山歌的AR數字化傳播提供理論依據，研究和探討九江山歌在數字化技術的前提下中進一步傳播和發展的策略。

AR技術；九江山歌；傳播

廣義來說的增強現實技術，就是一種將虛擬信息擴增到現實空間中的技術，相較于VR創造出一個可體驗的虛擬空間，AR 不是要取代現實世界，而是在現實世界中添加一個虛擬物件。藉由攝影機的辨識技術與計算機的運算，當預設好的圖片或感應媒介出現在攝影機畫面中時，就能看見相對應的虛擬物件。

一、九江山歌“三聲腔”的傳播現狀

九江山歌“三聲腔”在九江傳唱已有千余年歷史。演唱形式分高腔、平腔、低腔，因每首歌中只出現三個音，故又稱三聲腔、三音山歌。唐代詩人白居易《霖雨苦多江湖暴漲塊然獨望因題北亭》中“籬根舟子語，巷口釣人歌”的詩句，反映了九江當時山歌流傳的盛況。明代九江府志中，鄉間流唱著“山歌本是古人留，不唱山歌忘了祖”的記載。九江三聲腔山歌與贛地區興國山歌分處江西的贛北贛南，都流傳一千多年，興國山歌曲受客家風格的影響使得曲調多樣內容豐富，有情歌、生產生活歌、民俗歌，其中最具特色的是民俗歌中的“跳覡”；“三聲腔”山歌特點受湖北興山山歌音調滲透，由于九江地區與湖北省接壤，受荊楚之地影響，與湖北興山山歌有個共同點即每首歌只出現三個音；但是同樣只有三個音的山歌，興山民歌給人的感覺就是“悲”，讓人覺得那是“哭死人的調子”；而九江山歌卻在三個音的基礎上譜寫不同風格的歌曲內容，從而豐富了歌曲情感表達并形成獨具特色的山歌特色。

二、九江山歌“三聲腔”在傳播時存在的問題

（一）當地民眾對九江山歌“三聲腔”資源傳播意識薄弱

隨著社會經濟的快速發展，傳統傳播手段落后，九江山歌生存環境惡化局面不可避免。

（二）非遺文化資源的管理體制不順、權屬不一

九江山歌資源存在多頭多級管理的現象， 演出部分、作品創作、演唱人員等由文化部門管理，演唱選址等又屬民政部門管理，有的直屬省級管理。缺乏一套協調有力的管理體系，權力責任不清，人力物力分散，很難實現責任到人，無法對九江山歌資源實施有效的管理。

（三）九江山歌數字化傳播所需技術人才缺乏

近年來，數字化技術發展迅速，結合現代人上網和手機網絡高度使用率的實際，AR技術將使九江山歌的傳播方式變為集即時性、便利性為一體的傳播主體。這就需要一大批對數字化領域開發能力的人才來進行傳播，使得九江山歌繼續傳承發展下去。

三、基于AR技術九江山歌“三聲腔”的傳播途徑

（一）組建一支具有專業技能的研究團隊

要想使九江山歌非物質文化遺產得到更好的傳承和發展，必須依靠高素質、掌握專業技能的專業人才在信息技術、動畫設計、文化傳播等方面進行推廣和研究，保證九江山歌在多元文化及先進AR數字技術的支持下，實現更好的文化融合和貫通。

（二）靈活運用非物質文化遺產AR展示系統

借助新興網絡媒體和數字化AR技術的特點，集成運用增強現實、無線寬帶網絡、云服務、數字動畫等數字技術，通過移動智能終端設備呈現給用戶完整全面的基于AR技術為基礎的九江山歌文化傳播展示體系，該展示體系能使九江山歌借助AR媒介載體承載的信息量大、方式靈活的優勢，得到進一步的數字化傳播，使文化的受眾范圍加大，具體實現方法主要有這幾點：

一是采集九江山歌的音樂本體，提取音樂中的非物質文化遺產文化內涵和精神；二要根據九江山歌非物質文化遺產文化內涵和精神提取相對應的非物質文化遺產文化數字化內容數據并生成非物質文化遺產文化數字化內容；三是以“三聲腔”為研究核心，實現與非物質文化遺產文化數字化技術的交互；四是對九江山歌所具有的文化價值和文化內涵進行評估。

（三）實現和虛擬數字技術的交替融合

圍繞九江山歌的歷史發展背景，將其中所蘊含的文化內涵和豐富文化元素轉化為各種可視化、情境化的數字文化內容形態，借助移動終端上的攝像頭識別九江山歌非物質文化遺產的現實載體，如文化旅游商品、文化博物館、文化景觀等，集成運用增強現實、數字動畫等數字技術，使九江山歌非物質文化遺產數字文化內容粘附、融合、滲透在相應的非物質文化遺產現實載體中，形成一種虛實融合、實時交互的增強信息視頻流通過移動智能終端設備呈現給用戶，承載信息量大、方式形象靈活、便于傳播。

四、小結

在非物質文化遺產保護與開發利用過程中，傳統方法一般是通過提煉非物質文化遺產的特色文化元素，以物理的方式植入固化在一定的現實載體中，這種文化植入和展示方法存在以下問題：現有載體承載民族特色文化內容的信息量有限，民族文化特色、文化內涵難以彰顯，產品化載體的文化功能與文化價值屬性體現不鮮明，對具體特色文化內容的詮釋與展示的廣度、深度等不夠，文化內容的表現形式單調，與民族文化知識的教育、傳播甚至傳承之間存在矛盾；受眾對特色文化內容的感知缺乏趣味性、娛樂性與深度體驗感，有的載體在一定程度上缺乏吸引文化消費的功能，與公眾日益對文化精神產品的需求期望值之間存在矛盾。而借助AR技術這種承載信息量大、方式靈活、便于傳播的優勢，使九江山歌非物質文化遺產能夠得到更好的傳播。

[1]王曉艷.淺談九江縣山歌“三聲腔”[J].黃河之聲,2011(03):86-87.

[2]余日季.基于AR技術的非物質文化遺產數字化開發研究[D].武漢:武漢大學,2014.

J607

A

彭芳（1979—），女，漢族，江西新余人，碩士，華東交通大學藝術學院講師，研究方向：聲樂。

本文是江西省高校人文社會科學項目《藝術人類學視閾下九江山歌“三聲腔”的傳承與發展研究》（項目編號：NO：YS162021)；江西省文化藝術科學規劃項目《基于AR技術的ICH九江山歌“三聲腔”的數字化傳播研究》（項目編號：NO：YG2016121）；江西省高校黨建項目《馬克思主義文藝觀中國化視閾下贛南紅色文化的傳承創新研究（項目編號：NO：16DJQN53）的部分研究成果。