廣西毛南族“肥套”的造型藝術與舞蹈創作研究

樊姝樂

（玉林師范學院，廣西 玉林 537000）

廣西毛南族“肥套”的造型藝術與舞蹈創作研究

樊姝樂

（玉林師范學院，廣西 玉林 537000）

廣西地區多為少數民族居住，毛南族就是其中的一種。毛南族“肥套”的造型藝術與舞蹈藝術有著千絲萬縷的聯系。毛南族同胞的思想和行為在一定程度上影響著舞蹈文化的發展，氣候等環境因素也是影響其發展的重要因素之一。本文主要研究了廣西毛南族“肥套”的造型藝術與舞蹈藝術作品創作，希望可以為相關人士提供一些具有參考性的意見。

廣西；肥套；造型藝術

前言

毛南族屬于廣西的土著民族，人口數量較少，他們的生活習慣較為獨特，有自己獨特的信仰。毛南族的“肥套”的藝術行為從明清之際就已經開始流行，在人們結婚和生育的時候都要舉行祭祀天地自然萬物的儀式，在其發展過程中逐漸的融入了毛南族的文學歷史和多種造型藝術，具有非常悠久的文化意味。這種風俗習慣為舞蹈作品的創作提供了充足的養料。本文將較為深入地分析毛南族的“肥套”的造型藝術與舞蹈創作的關系。

一、肥套儀式造型藝術的品類

（一）、平面型、立體型造型藝術與舞蹈形態

神像畫是二維平面型的一種，它是根據人們想象中的“神”所作的肖像畫，人們把希望寄托在他們身上，一般情況下，一組神像里有六張神像畫，畫像內容中也會描繪一些祭拜神靈儀式的畫面，以此作為紀念。剪紙也是其中一個比較古老的形式，很多動物都被人們賦予上了不同的意義，比如鳳凰和龍，他們都能夠在一定程度下代表人們對神的想象，在剪紙中也會用植物和金童玉女相結合，用二方連續的方式剪出各式各樣的圖案，可以在進行許愿求花的時候將剪紙貼在拱門上。神像畫剪紙都是藝術的造型，為舞蹈的形態創作提供了多種可能性。在祭拜神靈儀式的畫面中還可以找到跟舞蹈類似的畫面結構圖。

三維立體型包含神壇、法器、面具、服飾這些形式，它們各有各的作用，在儀式的進行中都不可或缺。神壇即用三張方桌拼成的長方形桌面背靠墻壁放在主人家的側面。至于法器，它是在儀式中使用的一種工具，多為長方形且搖動的時候會發出聲音，在其正面會刻有“京天教主張趙李天師”字樣，在其背面會刻有八卦符和龍鳳圖案，法器多為木質。刻畫各種神像的面具是師公用于掩飾臉部的一種工具，面具的制作材質多為牛尾樹，分為善神、文神和兇神這三種。師公的服飾也非常有講究，大致可以分為兩類，一種是長衫大袍或紅色、黃色或黑色等色彩艷麗的盛裝，這種服飾表示神靈地位比較高，而另一種服飾是當地民族的特色服飾。

神壇、法器、面具、服飾這些立體型造型藝術為毛南族舞蹈作品創作提供了多種道具基礎，增加了舞蹈構圖的色彩與層次。神壇的位置與高度，會為舞蹈創作提供良好的空間感。晃動法器所形成的節奏、動作、律動為舞蹈的動律提供了有據可循的依據。面具與服飾提升了視覺的多樣性，儀式的程式性為舞蹈民族化的特征奠定了更加堅實的基礎。

二、肥套儀式造型藝術與舞蹈藝術的異質特征

（一）對信仰體系的依附

無論是儀式還是舞蹈作品，都是人類思想意識形態的體現。人們所舉行的“肥套”儀式只有在固定的信仰體系里才具有意義，就如舞蹈也是反映著各族人民的思想文化一般。“肥套”儀式中的神像畫和面具都是體現教宗地位和職能不同的一種輔助工具，當地人們將神分為天神、地神、人間神對應著天地人。“肥套”儀式的特別之處在于對生育信仰的重視，從而提高了萬歲娘娘的造型地位，這在一定程度上也反映著毛南族人民的思想文化。當我們創作舞蹈作品時候，萬歲娘娘可以作為舞蹈的一個人物形象進行刻畫，更加能夠體現出其特有的毛南族的文化內涵。創作毛南族舞蹈不僅是有毛南族特色的動作形態，更要體現出毛南族的民族氣質。

（二）制作、存放的規范化

從某種角度來講，儀式與舞蹈有相通之處。都是對人們具有一定的意識和行為規范的作用，反映了人民的潛意識。對于儀式過程中道具的擺放、師公的衣著和工具都有嚴格的要求，從而起到規范的作用。這也是舞蹈作品創作當中所說的“限制即風格”。正是這種一定的約束條件，使得其民族特征更加濃郁。

（三）表現形態的程式化

由于儀式所存在的規范性和約束性，導致儀式程序的重復性和程式化，其神像畫和面具的應用必須按照傳統習俗制作，不能夠打破其原有形象，對于神壇擺放等一系列問題，人們也不能夠隨意改變，這都體現出了儀式的程式化和思想的保守性。舞蹈動作的提煉要尊重藝術的原來的特性，在儀式中找到舞蹈文化相關的信息。有些儀式是不能隨便在爬上神壇的，那么在舞蹈的創作中就必須根據作品的內容進行選題與創作。

三、肥套儀式造型藝術的舞蹈文化功能簡析

（一）人神溝通的橋梁

肥套儀式造型藝術存在一定的營造氛圍的作用，而且從主觀意識上來講，這種儀式的存在是人與神溝通的一種方式。比如法器，這就是在儀式進行中法師與神溝通的一種媒介，法器的揮動與靜止都可以形成舞蹈造型。其次，法印在恭請萬歲娘娘的儀式中也具有同樣的作用，法師是否請到了萬歲娘娘需要通過法印來從心理上給人們一種回答，這種回答可以是身體的碎抖動或跳躍等。通過肥套儀式可以窺見各類不同的造型藝術，以便給予舞蹈作品更加多樣化的創作可能性。

（二）神事資格的象征

法師在儀式的進行中具有不可替代的地位，完整儀式的進行需要經過法師來向神傳達民意，這種傳達的方式會通過各種舞動、法術等方式來體現，同時法師還需要掌握神像畫、面具、剪紙等技藝，技能的強弱可以用來衡量一位法師的能力。所以，從某種程度上來講，這是一種神事資格的象征，是毛南族人民對法師能力的認可和身份的尊重。一位優秀的法師同時也是一位綜合能力高強的民間藝人，他融唱、跳、彈、吹、制作等技藝于一身。

四、結語

本文分析了廣西“肥套”的造型藝術與舞蹈藝術作品創作的可能性。“肥套”的造型藝術反映著我國世俗文化的藝術性，并且具有一定的舞蹈審美價值。“肥套”的造型藝術與各種民俗、宗教文化緊密聯系在一起。“肥套”的各類造型在儀式中反復出現，經毛南族法師世代加工后是能形成獨特的風格化動律的，并且這種造型還富有毛南族特有的文化蘊味。在舞蹈藝術作品創作時，人們可以利用毛南族“肥套”各類造型藝術，載歌載舞、特別是運用各類道具（面具、法器、神壇、服飾）等、不僅具有娛神的功能更具有娛人的意味、以其特有的淳厚韻味可以形成期特有的民族舞蹈文化特征。

[1]彭家威,呂屏.毛南族肥套儀式的造型藝術及其文化功能闡釋[J].裝飾,2010(10).

[2]呂瑞榮.毛南族肥套儀式及其文化象征[J].廣西民族大學學報,2013(01).

J723

A

廣西自治區教育廳高校科研項目《廣西毛南族舞蹈文化藝術及其發展研究》（項目編號：Lx2014294）。