酉陽可大鄉土家族遷徙擺手舞的藝術特點與傳承發展

李 晶 潘有蘭

（重慶師范大學音樂學院，重慶 401331）

酉陽可大鄉土家族遷徙擺手舞的藝術特點與傳承發展

李 晶 潘有蘭

（重慶師范大學音樂學院，重慶 401331）

酉陽縣可大鄉土家族遷徙擺手舞是一種原生態的家族性擺手舞。本課題從民族音樂學的角度出發，通過對酉陽土家族遷徙擺手舞的歷史起源與變遷、基本內容與文化內涵的研究以及傳承發展現狀與問題的實地考察，探討遷徙擺手舞的藝術特點，分析傳承發展過程中還存在的問題，從而對于非物質文化遺產的傳承發展有更加深入的認識與感悟。

土家族 ；擺手舞；藝術特點；傳承發展

一、起源與變遷

可大鄉（原新溪鄉）位于重慶市酉陽縣東部，坐落于八面山下，屬武陵山區、酉水河流域，與湖南龍山縣、重慶秀山縣相接壤。《可大概況》中記載：“可大鄉以可大湖命名，因該地一溪流水量時大時小，山洪暴發淹地成湖，故名可大湖。”這里被譽為酉陽原汁原味擺手舞的發源地，也是土家族文化的聚集地。

流傳于可大鄉的土家族遷徙擺手舞，是擺手舞中一種以遷徙為主題的原生態家族性擺手舞。關于它的起源，首先要從可大鄉的田氏家族論起，關于田氏家族，原籍山東，相傳秦朝時期“天下田姓皆為一家人”，而居于齊國的田氏一族則為天下田姓之人的統領。秦始皇統一六國，齊國被滅。田氏家族在戰亂中開始逃亡，從山東到陜西，再到山西，而后又返回陜西，經江西到達湖南的沅陵縣，最后于酉水河上流的可大鄉安頓下來。在這途中，官府大肆剿滅田氏家族，田氏家族的祖先田飛虎，田萬虎二人威勇無比，為了保護族人與官兵抗衡，最后在戰亂中壯烈犧牲。當族人在酉水河畔安定下來之后，為了祭奠二人，在過“趕年”之冬，便在擺手堂用豬頭、牛角設香案舉辦祭祀活動。祭祀之后便開始跳擺手舞、唱“苦根歌”，歌詞是整個田氏家族在遷徙過程中所遭遇的種種艱辛，所以他們稱之為“訴苦”。擺手舞的基本動作都是表現土家族人民生產勞動的全過程，家族性的遷徙擺手舞由此而來，由家族世世代代傳承，表現家族遷徙歷史。土家族被稱為有語言無文字的民族，擺手舞是唯一可以考證土家族歷史文化的載體。然而這樣一種珍貴的民族文化，也曾經歷過歷史的“洗禮”。在那個特殊的年代作為一種祭祀活動，所有關于擺手舞的活動都被視為“牛鬼蛇神”，因此擺手舞活動大量減少，服裝道具也被大量破壞和銷毀。也正是因為那一段特殊時期，可大鄉最初的擺手堂被銷毀，至今仍沒有被重建。直到十一屆三中全會后由于相關政策的陸續出臺，擺手舞才逐漸開始復興。

二、藝術特色

（一）敘事性舞蹈動作

遷徙擺手舞主要表現土家族人民生產勞動全過程與遷徙過程。舞蹈動作都提煉于土家人民的生產生活中，因此，舞蹈動作都比較原始、質樸，觀賞性都不強，相對更具敘事性，每一個舞蹈動作都是為了記錄遷徙過程與生產勞動生活過程中的某一個動作，一套完整的舞蹈就是一部活的史詩了。遷徙擺手舞不分單、雙擺手，舞蹈動作根據可大鄉擺手舞傳承人田景銀老師表演與口述，共有九個基本動作，分別是“擺手”、“祭菩薩”、“觀音坐蓮”、“狀元踢死府臺官”、“螃蟹上樹”“叫花子烤火”、“抖虱子”、“騎馬射箭”、“墨鷹展翅”。其中前三個動作是表現祭祀，“墨鷹展翅”、“螃蟹上樹”表現農事，其余動作均是敘述祖先遷徙過程中的事件。

據傳承人田景銀老師口述，田氏祖先在遷徙過程中，行至湖南元林縣，族人中有一家為十兄妹，輩分最小的姊妹當時考上了狀元，家族準備修建房屋，但當時官府認為田氏家族沒有資格修建房屋，于是這十兄妹就和官府的人起了爭執，雙方拳打腳踢。“狀元踢死府臺官”就主要為了記敘這一件事。動作主要是：雙手分別插于腰間，右腳向右邁出一步，左腳膝蓋呈45°彎曲朝右前方踢去，同時右腳自然踮起。依次交換左右腳重復動作四次為一組。在最后一次以左腳為重心最后踮腳時插于腰間的雙手呈拳頭狀向左前方推去。

“叫花子烤火”主要是為了記敘在遷徙過程中，族人們為了抵御嚴寒，圍在一起烤火的場面。動作主要是：左腳與右腳腳跟呈外八字半蹲馬步，兩手手臂向前呈環抱狀，掌心向下，成烤火狀。

“抖虱子”是敘述在遷徙過程中，族人們因為居無定所常年隨地而臥身上都長滿虱子，由于環境惡劣，處境艱難在忍受不了虱癢之后就只得全身抖動企圖抖落身上的虱子。動作主要是：左腳向左跨一步，身體向左傾斜，雙手平放于腿兩側，掌心朝外，雙肩跟隨節奏上下顫抖，右腳上前與左腳靠攏。

（二）獨特性舞蹈音樂

“舞蹈和舞蹈音樂之間具有密切的關系，兩者無法分開”。關于擺手舞的伴奏音樂，其實也是大同小異的，一般原始流傳下來的大多都比較古樸、簡單，伴奏樂器也比較單一。遷徙擺手舞伴奏音樂也是最原始的，沒有復雜的樂器與旋律，伴奏樂器只有一個高0.65m至0.85m左右的大鼓與直徑0.65m至0.85m左右的鑼。全曲重復一條節奏：“咚咚鏘－、咚咚鏘－、咚鏘咚鏘、咚咚鏘－”，節奏莊重平穩、奔放豪邁，通過均勻的節奏型、有規律的強弱變化與擺手舞豪放豁達的舞蹈動作相銜接，鑼鼓又通過不同的鼓點控制著舞蹈動作、隊形以及情感的變化。據傳承人田景銀老師口述，這種伴奏也是跟隨擺手舞一起由祖祖輩輩相傳下來的，至今沒有變化過。至于為什么選用這種獨特的節奏，是因為這種節奏與當時祖先在遷徙過程中行走的節奏十分相像，所以用這種節奏與擺手舞相配。仔細揣摩這一條節奏，再聯想到當時田氏家族在戰亂中由北向南翻山越嶺歷盡艱辛的遷徙過程，確實如同當時土家族人們在前進中沉重的步伐，二拍子的“強弱、強弱、……”好似已經筋疲力竭的土家人左腳邁出重重的一步嵌在泥沙里，右腳借著左腳的力緩慢地向前移動一步，此時已經完全失去力氣的雙腿只能輕輕地向前挪動一小步，就像這樣，土家族人們一步一步走向了他們夢寐以求的那一片靜土。

（三）歌、舞、樂相融的表演方式

在可大鄉田野調查期間觀察到，遷徙擺手舞在表演過程中，伴奏樂器“鼓”是至關重要的表演道具。在舞蹈過程中，由“掌鼓師”站于擺手堂最中心處通過擊鼓敲鑼來指揮舞蹈的進行。由于擺手舞在表演過程中人數眾多，導致擺手舞圈數不止一圈，鼓點的重音也控制著每一圈的“擺手”、“下沉”與“屈膝”。而鼓聲伴奏也為活躍演出現場起到了一定的作用。在舞蹈跳到盡興處，土家族人們心血來潮，不禁想起家族的艱難遷徙史，還會伴以“苦根歌”來表達自己緬懷家族歷史，紀念祖先的哀悼之情。“講苦根來，唱苦根啰，講起苦根有原因。說起土家人過去時，土家族人淚淋淋……”“苦根歌”歌詞生動簡樸，曲調是傳統的五聲羽調式，旋律緩緩而敘，優美動聽。據酉陽文化館鄒老師介紹流傳下來的“苦根歌”已經不多了，保存下來的都陳列在文化館內，如今在可大鄉會唱“苦根歌”的也僅僅只有幾位傳承人。而擺手舞的這種歌、舞、樂相結合的表演方式早在古代文人所作的竹枝詞中就已有體現：“擺手堂前艷會多，攜手聯袂緩行歌。鼓鑼聲雜喃喃語，裊裊余音‘嗬也嗬’。”

三、傳承與發展

（一）傳承

1.相關政策及舉措

關于擺手舞的傳承保護工作，早在70年代的時候，酉陽政府就已經在全縣50多個鄉鎮開始了擺手舞的全面普查，并且進行整理，經過4年努力，擺手舞被收入“酉陽民舞集成”。 1994年，酉陽政府開始投入資金在酉陽縣內組織擺手舞培訓班，每期在各區、縣、鎮各居委會抽派2—3名文藝骨干去縣上進行擺手舞培訓。2001年，酉陽政府投入1400萬元在酉陽修建了一個上萬平方米的桃花源擺手舞廣場。2008年，國務院正式將酉陽土家族擺手舞列為第二批國家級非物質文化遺產名錄。至此“擺手舞”已經成為酉陽縣的一個文化標簽，也讓更多的人認識、關注酉陽擺手舞。“擺手舞的傳承具有很大的現代價值，”為了更好地傳承擺手舞，酉陽政府還推出了“酉陽土家擺手舞”傳承計劃，在縣內建立多個擺手舞重點保護鄉（鎮）、村以及給予一些高齡的民間藝人一定的傳承補貼，并且在酉陽各學校開設《土家擺手舞》等民族民間文化課程。“非物質文化遺產傳承的關鍵在于活態的‘人’的傳承。”2014年，重慶市文化委在可大鄉新溪小學建立了“擺手舞教育傳承基地”。

2.教育傳承現狀

在本課題田野工作期間，重點對“擺手舞教育傳承基地”可大鄉新溪小學在擺手舞的教育傳承發展方面進行了考察與研究。新溪小學共有六個年級，師生500余人，為了讓學生們學到更“正宗”的擺手舞，學校專門邀請了擺手舞傳承人田景銀老師定期為學生們進行擺手舞的授課，學校精心為學生們安排了課程，每周固定的擺手舞課有一節，一二年級的學生由于年紀太小，因此只能對其進行擺手舞的一些基礎知識的普及以及讓他們開始接受、喜歡擺手舞，從三年級才正式開始學習擺手舞。除此之外，學校還要求部分老師也加入到擺手舞的學習行列當中來，不僅營造了全校師生共同參與的傳承氛圍，同時也為了之后能有更多的老師可以進行擺手舞的教授。目前新溪小學在擺手舞的傳承工作上已經逐步取得成果，在對該校校長的采訪中得知，學校在進行擺手舞教育傳承的工作中也面臨著教育設施設備不全的困難，例如，因為學校場地太小很多擺手舞的活動都無法舉行，為了更好地傳承擺手舞，目前學校正在進行擴建，計劃于2017年完成，擴建完成之后學校將舉行“擺手舞比賽”、“擺手舞交流會”等一系列活動。學校目前也在計劃進行擺手舞鄉土教材的創編。

（二）發展

近幾年，擺手舞的傳承保護工作在酉陽各級政府的帶領下已取得了一定的成效。但作為一種非物質文化遺產，擺手舞的發展前路依舊還任重而道遠，重點需要關注以下幾點：

1.文化的覺醒與民族自豪感的培養

在文化繁榮發展的今天，擺手舞作為一種“小眾的”傳統民間文化，亟需對自我進行理性的思考與深刻的反省，思考擺手舞傳承的現狀與問題，反省未來發展之路，不斷完善自我，推動擺手舞的創新發展。可大鄉作為原生態擺手舞的發源地，村莊僅留守一些老人和小孩，年輕人基本都外出務工，很多人都覺得原始擺手舞太丑、沒意思。對于這種情況，政府發揮其主導作用，主動在包括可大鄉在內的酉陽各地多開展擺手舞交流創新活動、比賽等，宣傳、推廣擺手舞，呼吁倡導更多的人學習擺手舞、喜歡擺手舞，以此喚醒“擺手舞之鄉”的民眾對本土文化的責任意識。如今擺手舞已成為了酉陽的“文化標簽”，越來越多的酉陽人真真正正地開始了解屬于自己的文化寶藏，漸漸地樹立起了傳承保護意識，并且能夠主動地擔任起“擺手舞傳承者”的角色，讓擺手舞走出酉陽，走向大眾。

2.傳承教育的良性循環

在對可大鄉新溪小學關于“非物質文化遺產的傳承與發展”的問卷調查結果顯示，有百分之五十七的學生認為在聽流行音樂與跳擺手舞中更喜歡聽流行音樂，而僅有百分之十四的學生是源于喜歡擺手舞才去學習擺手舞。閻敏在《新媒介環境下少數民族文化傳播新路徑——以渝東南少數民族地區為例》中提到：“創新，是民族進步的靈魂，是人類進步的不竭動力。”新溪小學在開展“擺手舞進課堂”的工作中，不僅邀請傳承人進行原汁原味的擺手舞授課，并且對擺手舞進行了一系列的創新與發展。首先，為了更好地發揮擺手舞的實用功能，學校在保留原有廣播體操的基礎上，又增添了一套新創編的擺手舞韻律操。擺手舞韻律操的創編，不僅在保留原生態傳統民間文化的基礎上大大增加了“原始擺手舞”的審美價值，并且以“體操”為載體進行創新，成功地轉換了“原始擺手舞”的社會功能。其次，為了使擺手舞更好地傳承發展，2015年與2016年新溪小學還舉辦了擺手舞比賽，取得了圓滿的成功。2013年，還專門邀請了重慶專業舞蹈學院的老師創編了新型擺手舞，適應時代的潮流，讓更多的人真正地喜歡上擺手舞。當然，除了政府與學校，對于擺手舞的傳承發展工作，可大鄉的民間藝術家們也在緊密關注并且付諸行動。為了使擺手舞可以走出大山、博采眾長，可大鄉的擺手舞傳承人們每年都要與全國各地的擺手舞傳承人進行交流活動，互相學習，一起進步。

3.傳承人的培養

李艷林在《我國非物質文化遺產傳承人的培養》中曾提到：“非物質文化遺產傳承人是非物質文化遺產傳承的主要承擔者，其培養具有十分重要的作用。”在可大鄉田野調查期間發現，在擺手舞傳承人培養方面仍面臨著諸多問題。首先傳承人基本都是來自民間的藝人或者農民，文化程度普遍都不高。這在一定程度上阻礙了傳承人向社會各級傳播自己所代表的文化。因此，應該定期對民間傳承人進行培訓、交流活動，提高他們自身的文化素養，促使他們更全面地傳播自己的文化，同時，也有利于提高傳承人的社會聲望與社會地位。其次，調查期間還發現傳承人都已年邁，生活水平欠佳。目前擺手舞的傳承工作已經逐步取得成果，但我們不能只關注文化的傳承而忽略了傳承人所作出的文化貢獻。因此理應為傳承人加強醫療保障，例如定期為他們做體檢，保證其身體的康健。對于較貧困的傳承人，定期為其提供生活補助，以此創造更好的傳承環境。除此，在各教育傳承基地或者日常生活中，對于那些有興趣、有熱情、較有天分的年輕一輩，應當及時對其進行重點培養，為培養新一代傳承人奠定基礎。

四、結語

在物質文明飛速發展的當今社會，我國正極力推動物質文明與精神文明建設相協調。習近平總書記更多次就文化復興發表重要講話，強調實現中華民族偉大復興的中國夢，必需中華文化的繁榮興盛。因此，在當前形勢下，復興民族文化、傳承傳統文化，迫在眉睫。擺手舞是珍貴的非物質文化遺產，也是土家族文化中重要的組成部分，酉陽擺手舞的保護傳承工作近年來得到了當地各級政府、文化委的大力支持，并且逐步取得了一定的成果，但仍存在著一些問題，在可大鄉的田野調查中發現，目前擺手舞傳承工作仍面臨著資金不足、欠缺專業師資力量等問題。在未來的擺手舞傳承工作中，政府應當繼續發揮主導作用， 不遺余力地重視這項工作，積極地引導、組織人民群眾與民間藝術家參與、開展傳承發展工作，在已經取得成果的基礎上采取措施解決仍存在的問題，大力推廣“擺手舞”品牌，發展第三產業，促進經濟的發展，從而走可持續發展的道路。除此，對于像可大鄉這樣的較為偏遠的山區，政府應當主動招納師資，必要時可以推出一些優惠政策。爭取與高校一些對應的專業建立合作關系，在當地建立實習基地，吸引更多的高素質專業人才加入到這里工作。也只有經過更科學的理論基礎與更專業的實踐工作，非物質文化遺產才能更好地傳承與發展。

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J722.22

A

李晶，女，重慶師范大學音樂學院教師，講師，碩士；潘有蘭，女，重慶師范大學音樂學院2013級民族音樂學本科學生。

該文章是重慶市人文社科課題“渝東南音樂類非物質文化遺產保護傳承與教育互動研究 ”（項目編號：16SKGH039）的階段性研究成果。