紅山文化祭祀遺址中的“燎祭”淺析

付珈嘉

（遼寧師范大學歷史文化旅游學院，遼寧 大連 116081）

紅山文化祭祀遺址中的“燎祭”淺析

付珈嘉

（遼寧師范大學歷史文化旅游學院，遼寧 大連 116081）

紅山文化是新石器時代東北發現最早的考古學文化，而大凌河流域則是紅山文化后期的核心區域之一，以牛河梁遺址為主的紅山文化祭祀遺址更是紅山文化晚期的祭祀中心。在祭祀遺址中，“燎祭”作為一種祭祀形式普遍存在，燎祭這一祭法是屬于上層階層舉行的重大祭祀活動。紅山文化祭祀遺址中的燎祭活動為我們研究史前新石器時代的宗教習俗、祭祀制度提供了實證。

大凌河流域；紅山文化；燎祭

Abstract:The Hongshan Culture is the earliest discovery of archaeological culture in the northeast of the neolithic period. The Daling River Basin is one of core regions of the Hongshan culture in the later stage. Especially the Niuheliang site, which belongs to sacrificial relics of Hongshan Culture, is the later sacrificing center of Hongshan Culture. "Liao sacrifice" is a kind of ubiquitous sacrifice form, which is a part of important memorial ceremonies held by upper class.

Key words:Daling River Basin; Hongshan culture; Liao sacrifice

《詩經 .商頌 .那》：“自古在昔，先民有作”說明在遠古時期，先民對祭禮已有一定的規定。《禮記 .祭法》孔穎達疏：“燔柴于泰壇者，謂積薪于壇上，而取玉及牲置柴上燔之，使氣達于天也。”陳澔注云：“燔，燎也。積柴于壇上，加牲玉于柴上，乃燎之。使氣達于天，此祭天之禮也。后世郊天時燎祭儀式則趨于固定化。《說文解字》：“祡，燒柴焚燎以祭天神。”《周禮 .春官》：“以桓祀祀昊天上帝，以實柴祀日月星辰,以相燎祀司中、司命、抓師、雨師。”可以看出燎祭作為祭祀活動的一種主要形式在古代祭祀典禮中經常出現并且舉足輕重。

1 紅山文化祭祀遺址的燎祭方式

紅山文化祭祀遺址的燎祭包括以下3種方式。

第一種祭壇，用人牲與獸牲。據簡報介紹，東山嘴遺址祭壇分方形與圓形2種，基址內上部堆積有黑灰土夾碎石片層,下部為黃土堆積,底部為平整的黃硬土面，間有大片的紅燒土面，黃硬土面上置石堆和零散石塊。在圓形祭壇東北側發現石化人骨架一具，位于黃土層底部的紅燒土面上。此外，遺址出土的較多的豬骨和鹿骨，應為祭祀使用的犧牲品。牛河梁第五地點一號冢的地表發現有大面積的經火燒烤痕跡，Z3M1沒有墓擴，無葬具，骨骼直接壓在23石塊之下，骨骼僅見頭骨和肢骨，沒有隨葬品。經鑒定，均為成年人骨骼，性別不詳，這堆人骨應與祭壇的功能有關。考慮到東山嘴遺址出土的人骨，同樣是沒有隨葬品，沒有墓擴，無葬具，所以有可能認為其性質為人牲也未嘗不可。東梁崗墓地從外形看與牛河梁第二地點祭壇相像，也是由三重石圍圈構成。根據挖掘報告敘述,墓地方形祭壇的邊緣發現有火燒痕跡，內圈石圍圈的積石內有火燒痕跡的石塊，祭祀坑底部出土一具人骨，仰身直肢，但被石頭砸的破碎比較嚴重，人骨底下的鋪石有明顯的火燒痕跡，坑壁存在火燒痕跡及炭粒。當時的遼西地區處于“熱河生物群”或“熱河化石群”，全新世以來,我國的自然植被已大致呈現出與現今相似的分布格局。華北地區的森林植被為暖溫帶落葉闊葉林，所以，紅山文化晚期先民在祭祀時，用燔柴燔燎牲首或牲體是存在的。

第二種祭祀坑，坎祭。牛河梁第五地點共發現9個祭祀坑，坑口平面呈圓形，坑底和坑壁均經火燒烤，形成硬面。但9個祭祀坑均未發現有獸骨的隨葬，只有石器和陶器。《爾雅 .釋天》：“祭地曰瘞薶。”《禮記 .祭法》：“瘞埋于泰折，祭地也，用骍犢。”把犧牲直接埋入土中，是相當古老的祭祀土地神的方法。景頗族有些村莊舉行播種儀式后，須以豬為犧牲，埋入地中，以求得地母保佑。“掘地為坎”，即在地上挖出一坑作祭祀之用，瘞埋當與坎陷之祭同義，祭日于壇,祭月于坎。井中偉將史前坎祭遺跡大體劃分為4種：一是器物坑；二是獸葬坑；三是人獸骨同穴坑；四是人骨堆葬坑[1]。以武安磁山遺址器物坑為例，坑內多出完整的陶盂或成組的陶器，盂是當時的主要炊器,并非盛食器。還有一種器物坑與墓地共存的現象，以南鄭龍崗寺和民和陽山兩墓地為典型，他認為這兩處的器物坑是用于祭墓，并且伴隨“毀器”現象。牛河梁第五地點一號冢的祭祀坑便是器物坑，但不同的是，祭祀坑周圍并沒有居住址。坑口平面均近于圓形，平底、圓底，還有整體成鍋底狀，坑底和坑壁經火燒烤形成硬面，簡單的一般就是先鋪一層純凈、松軟的白沙土；復雜的堆積如在坑表層中心有一片燒烤面，石粒層下鋪一層純凈白沙土，再往下又有一層石粒層，下面是一層紅燒土，燒土下又有一層白沙土。坑中出土有陶缽、石磨棒、石錘、陶罐、筒形器、陶三棱形器和四棱形器，僅有一個祭祀坑出土燒骨4小塊。從朝陽市龍城區半拉山墓地北部發現的與祭祀活動有關的遺跡來看，積石堆積之上的筒形器帶和冢體外東側的祭祀坑也應屬于“掘地為坎”的平坑祭等祭祀方式。

第三種廟祭。女神廟位于牛河梁主梁頂南坡，是牛河梁祭祀遺址群的核心建筑。雖然建筑面積不足100 m2，墻壁全部以木柱、禾草為支撐，尚未脫離原始社會時期的房屋建筑原型和技術，但廟的結構已相當復雜。平面布局分為北多室和南單室兩個部分。北多室為南北長、東西短、多室連為一體的結構。女神廟的結構與《禮記 .曲禮下》所載的：“君子將營宮室，宗廟為先，廄庫為次，居室為后。”很相似。《爾雅 .釋宮》：“室有東西廂曰廟。”女神廟是宗廟祭祀，根據出土的女神像以及動物像分析，女神廟祭祀的對象是祖先，并且伴有偶像崇拜。N1J3位于“女神廟”平臺的東坡，遺存由兩部分構成：下部為一長方抹角的豎穴土坑；上部為筒形器殘片堆積,分布在坑的范圍內。從地表到坑底共有5層堆積。坑壁、底呈黑色，手觸尚存灰痕,系因多次用火所致。坑底還發現一些紅燒土塊：表面光滑，呈暗紅色。還有零星的燒骨（豬肋骨）殘片。很明顯這是一處燎祭的場所，簡報中說這是一處禋祀坑。 簡報介紹N1J4為一半地穴式長方形建筑，從已揭出的17個柱洞可以看出，北、南壁和中部都有東西排列的規律可循，可確定建筑遺址東西共4排柱洞，建筑遺址地面平整，中部有燒土面，堆積中出土文物有石器、陶器，此建筑遺址位置在東山臺的正北位置，方向與“女神廟”相同。《禮記 .祭法》：“天下有王，分地建國，置都立邑，設廟祧壇墠而祭之。”遠祖廟為祧，《周禮》：“守祧八人，掌先王先公之廟祧。”祧與廟相似，都是祭祀祖先的地方。筆者認為N1J4性質就為祧，“女神廟”為家廟的原型，N1J4為遠祖廟的原型。敖漢旗草帽山祭祀遺址的墓葬之上有封石和砌筑石基，在石基的外側及部分封石的外表見有成排的無底陶器。有一部分彩陶，在其周圍有很多灰燼，說明存在燎祭現象。牛河梁遺址第二地點一號冢的冢體部分，接近于地表的積土或封土呈現黑色，可能也與頻繁的焚燒活動有關。

2 同時期考古學文化遺址燎祭活動

山東長島縣陀磯島大口遺址發現的9個獸坑分別埋有豬、狗，有的獸骨與人骨架上壓有石塊。火坑內均有黑灰土，底部和坑壁都燒成堅硬的紅燒土。上海福泉山燎祭遺跡同樣存在原始祭壇和燎祭遺跡，整片壇面和土塊，都被大火燒紅，每一層面都撒有介殼屑，墓葬南端有一長方形小坑，有土塊和介殼屑，土塊與坑壁被火燒紅。良渚文化瑤山祭壇遺址，同樣存在燎祭現象。祭壇平面呈方形，由內中外三重組成，最里面一重是略呈方形的紅土臺，第二重為灰土圍溝，最外重為黃褐色斑土筑成的臺面，并有鋪石遺跡。李錦山認為這處祭壇由壝、墠、壇3部分組成[2]。《周禮 .小宗伯》鄭玄注云：“壝為委土為壇,所以祭也。”賈公彥疏云：“謂四邊委土為壝，于中除地為墠，墠內作壇。”從上述新石器時代的祭祀遺跡可以看出，最初的燎祭形式大約都差不多，與文獻記載的不謀而合。

3 紅山文化祭祀遺址的燎祭的對象

燎祭使用的物品有3項：柴薪、肉牲、玉帛，可以說在紅山文化中，我們都可以看到。燎祭在周禮中是祭天儀程必備的一項重要祭儀。《天亡簋》記述：“乙亥，王又(有）大豐。王凡四方。王祀于天室，降天亡又（佑）王。衣（卒）祀于王不（丕）顯考文王，事喜（僖）上帝，文王德在上。”燎祭在商代和周代祭祀對象有所不同，陳夢家先生在《古文字中之商周祭祀》對商代燎祭做了翔實的研究，對受享祭者分為8類：①燎于先公—天帝；②燎于土—社；③燎于日月風；④燎于旬；⑤燎于河；⑥燎于岳；⑦燎于東母西母；⑧燎于?。可以看出，商代燎祭對象基本都是天神和自然神，而根據《世俘》中所載武王燎于周廟是為了慶祝戰爭勝利，祭祀周朝先祖。

《山海經 .中山經 .中次七經》：“其祠：毛牷用一羊羞，嬰用一藻玉瘞”。苦山、少室、太室皆冢也。其祠之：“太牢之具，嬰以吉玉。”按照上古祭祀觀念，“冢”就是“古昔祭天的祭壇之意”。新石器時代晚期，禮儀初具規模，筆者認為此時的祭祀活動并不像之后的三代以及春秋戰國時期，已經有標準化的一系列祭祀活動，紅山文化的祭祀活動有可能是同時祭天又祭地。祭祀形式多樣，冢壇合祭，積石冢已經不是單純的墓葬，紅山文化晚期的墓葬伴隨著祭祀活動，墓葬積石與封土合筑。通過分析可以看出，燎祭存在等級之分，在紅山文化祭祀遺址中，并不是所有遺址都含有燎祭現象，例如胡頭溝墓地就不存在，所以燎祭這一祭法是屬于上層階層舉行的重大的祭祀活動。紅山文化祭祀遺址中的燎祭對象復雜化，包含祭天、祭地、祭祖以及祭祀動物神靈。

4 紅山文化祭祀遺址的燎祭意義與作用

紅山文化距今約5 000年前，相當于五帝時代前期，從牛河梁“壇廟冢”遺址的結構和祭祀功能中可以看出，當時已有了天、地、人的觀念，牛河梁遺址祭壇與東山嘴遺址祭壇都為圓形，與北京皇帝祭天的天壇圓丘外形相似。通過分析可看出，當時祭祀先祖與祭祀天地應該是結合在一起。燎祭是舉行這些祭祀活動的最主要的形式之一，牛河梁壇廟冢遺址群的大范圍布局，東山嘴遺址南圓北方的構筑模式，涉及中國古代傳統禮制中最高禮儀活動的形成和發展。《說文解字》：“禮，履也，所以事神致福也，”可以看出“禮”應該與宗教祭祀的儀式活動有關，紅山文化祭祀遺址中的燎祭活動為我們研究史前新石器時代的宗教習俗、祭祀制度提供了實證。

[1]井中偉.我國史前祭祀遺跡初探[J].北方文物,2002(2):6-15.

[2]李錦山.燎祭起源于東部沿海地區[J].中國文化研究,1995(1):7- 42.

The “Liao Sacri fi ce” Phenomenon in Sacri fi cial Site of Daling River Basin’s Hongshan Culture

FU Jiajia
（The Institute of Historical Culture and Tourism in Liaoning Normal University, Dalian Liaoning 116081, China）

K871.13

A

付珈嘉（1989-），女，碩士研究生，主要研究方向為新石器時代紅山文化。E- mail:1878300913@qq.com.