基于客觀因素影響下裕固族民歌的發(fā)展和傳承分析

劉淑萃

（蘭州文理學(xué)院音樂舞蹈學(xué)院，甘肅 蘭州 730000）

基于客觀因素影響下裕固族民歌的發(fā)展和傳承分析

劉淑萃

（蘭州文理學(xué)院音樂舞蹈學(xué)院，甘肅 蘭州 730000）

裕固族是我國(guó)少數(shù)民族之一，具有悠久的歷史和深厚的文化底蘊(yùn)，主要集中在我國(guó)甘肅地區(qū)，根據(jù)2010年第六次全國(guó)人口普查統(tǒng)計(jì)，裕固族人口數(shù)為14378人，人口分布在甘肅省河西走廊中部和祁連山北麓。裕固族沒有固定的文字形式，裕固族的文化主要是以民歌方式加以傳承。本文以裕固族民歌的簡(jiǎn)介作為切入點(diǎn)，研究和分析基于客觀因素影響下裕固族民歌的發(fā)展和傳承。

客觀因素；裕固族民歌；發(fā)展；傳承

裕固族為回鶻人的后裔，使用的語言有東部裕固語、西部裕固語之分，沒有固定的文字形式，一般都是運(yùn)用漢語文字，裕固族人民主要信仰藏傳佛教，在習(xí)俗方面未婚女子有帶頭面的習(xí)俗，主要從事畜牧業(yè)，兼營(yíng)農(nóng)業(yè)。裕固族人民比較喜歡和崇尚騎馬和射箭。由于裕固族沒有文字，所以裕固族的文化主要是以民歌方式加以傳承，因而裕固族的民歌非常具有個(gè)性特點(diǎn)，是裕固族的文化藝術(shù)魁寶，具有鮮明的民族特色和生活氣息。

一、裕固族民歌的簡(jiǎn)介

裕固族民歌作為一個(gè)獨(dú)特的民族，沒有本民族的文字，民族文化主要是依托于口頭傳承，這就導(dǎo)致裕固族的口頭文學(xué)極為發(fā)達(dá)，其民歌便是口頭文學(xué)的典型形式，既保存了傳統(tǒng)的突厥名族的特色，又融入了現(xiàn)今的匈牙利民歌特色。可見，裕固族民歌在中國(guó)文化中具有重要作用和地位。裕固族人民喜愛唱民歌，自然民歌在裕固族生活中也有著重要作用。裕固族有句俗話說："當(dāng)我忘記了故鄉(xiāng)的時(shí)候，故鄉(xiāng)的語言我不會(huì)忘；當(dāng)我忘記了故鄉(xiāng)語言的時(shí)候，故鄉(xiāng)的歌曲我不會(huì)忘。"這句俗語，充分闡述了裕固族民歌在裕固族人民心中的地位，表明了裕固族民歌與其民族文化有著深厚淵源。裕固族民歌之所以深受裕固族人民的喜愛，一是因?yàn)槠鋬?nèi)容帶有裕固族的民族特色，給裕固族人民一種親切感，而是因?yàn)槠湫问缴隙嘧儯?jié)奏感強(qiáng)，曲調(diào)動(dòng)聽，便于裕固族人民記憶和理解。另外，裕固族的民歌并不是一成不變的，其曲調(diào)廣泛吸收了藏族"拉伊"、蒙古族"酒曲"等方面的特點(diǎn)，使得整體上更加獨(dú)特和新穎。裕固族民歌主要有以下民歌體系組成：

第一種，敘事歌。敘事歌是裕固族民歌中的重要組成形式，是記錄裕固族歷史發(fā)展和民族變遷的重要形式，更是繼承古老民族文化的重要手段。因而，裕固族的敘事歌內(nèi)容非常豐富，包括的內(nèi)容主要有傳說典故、民族起源、民族變遷等多個(gè)方面。每一首民歌都有一個(gè)完整的故事，歌詞相對(duì)較長(zhǎng)，曲調(diào)較小，結(jié)構(gòu)為上下句結(jié)構(gòu)。

第二種，勞動(dòng)歌。勞動(dòng)歌主要是記錄裕固族人民辛勤勞動(dòng)的故事，并贊美勞動(dòng)人民的歌曲，例如《割草歌》等歌曲。這首歌節(jié)奏比較明快，旋律堅(jiān)實(shí)有力。牧歌也是勞動(dòng)歌的一部分，牧歌歌曲旋律優(yōu)美委婉、甜美動(dòng)聽，是抒發(fā)裕固族人民放牧心情的重要方式。

二、客觀因素影響下裕固族民歌發(fā)展現(xiàn)狀

第一，地理環(huán)境的閉塞的因素，影響裕固族民歌發(fā)展。由于裕固族人大多數(shù)是生活甘肅地區(qū)，從事牧業(yè)工作，始終在堅(jiān)守著自己的一方水土，雖然其民歌具有鮮明的歷史文化特點(diǎn)，帶有濃重的古代文化特點(diǎn)，但是由于地區(qū)過于偏僻，許多專家和學(xué)者難于進(jìn)行有效地采集，給裕固族民歌帶來了或多或少的影響。第二，本民族語言的流失，影響裕固族民歌發(fā)展。裕固族沒有自己的文字，民族文化主要是以口頭文學(xué)為主，無法使用文字進(jìn)行記錄，再加上裕固族民歌中的晦澀難懂，傳唱難度并不是很高。第三，現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)的沖擊，影響裕固族民歌發(fā)展。由于我國(guó)經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展和進(jìn)步，帶動(dòng)了裕固族經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和進(jìn)步，裕固族人民的思想更加先進(jìn)和開放，走出裕固族的傳統(tǒng)田園生活的人越來越多，這就使得裕固族民歌失去了傳承的人群，時(shí)間一久就有可能失去它原有的價(jià)值。

三、裕固族民歌的傳承

（一）注重裕固族民歌的口頭傳承

在當(dāng)今社會(huì)，我國(guó)民歌逐漸與世界音樂接軌，有一部分音樂人士在原有傳統(tǒng)民歌的基礎(chǔ)上把傳統(tǒng)民歌重新配器、編曲，使之成為新型的時(shí)尚民歌。裕固族民歌也可以在此基礎(chǔ)上加以完善。同時(shí)，也可以將裕固族民歌拍攝成音樂電視，以視頻的形式保存和傳承裕固族民歌。相關(guān)部門應(yīng)該注重裕固族歌手的保護(hù)和宣傳，多讓裕固族歌手參加大型的音樂會(huì)將裕固族的民歌傳播出去。還應(yīng)該注重固族民歌與西方音樂之間銜接，讓世界領(lǐng)略到中國(guó)民歌的風(fēng)韻，加大了中西文化的新交流。民歌不同于流行歌曲，民歌沒有時(shí)效性，任何時(shí)間唱都有其獨(dú)特韻味，現(xiàn)在有許多民歌音樂人士在不斷為其注入新活血液，相信民歌的前景是不可限量的。

（二）加以適當(dāng)改編

在裕固族民歌收集和傳承的過程中，可以根據(jù)現(xiàn)代人的口味，保存裕固族民歌所獨(dú)有的特點(diǎn)，加以適當(dāng)?shù)母木幒驮賱?chuàng)作。例如，在相關(guān)的電視電影節(jié)目中，為了體現(xiàn)民族特色、情感表達(dá)、鄉(xiāng)土人情等，可以在裕固族民歌的基礎(chǔ)上加以潤(rùn)色，就能符合現(xiàn)代人的實(shí)際需求，又能很好的傳揚(yáng)裕固族民歌。 當(dāng)然，可根據(jù)其價(jià)值和當(dāng)前的發(fā)展?fàn)顩r擬定更進(jìn)一步的保護(hù)政策，如申請(qǐng)文化遺產(chǎn)，申請(qǐng)專項(xiàng)資金等方式資助其繼承人，鼓勵(lì)其發(fā)展。

四、結(jié)語

裕固族民歌作為裕固族獨(dú)有的文化形式，具有強(qiáng)烈的民族特色，是裕固族人民生活生產(chǎn)的重要組成部分。裕固族民歌其內(nèi)容豐富，旋律優(yōu)美，是傳承裕固族文化的重要媒介。由于裕固族沒有本民族的文字，所以在面對(duì)現(xiàn)代化社會(huì)的沖擊，裕固族民歌的發(fā)展和傳承問題顯得尤為重要。只有相關(guān)政府部門重視、裕固族人民具有傳承的意識(shí)、現(xiàn)代音樂的適當(dāng)改變，才能使裕固族民歌煥發(fā)光彩。

[1]劉海霞.客觀因素影響下裕固族民歌的發(fā)展現(xiàn)狀與傳承[J].社科縱橫,2007(08):22-23.

J642.21

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