九江“三聲腔”民間藝術特點與當前發展狀況

郭泗茂

（九江學院，江西 九江 332005）

九江“三聲腔”民間藝術特點與當前發展狀況

郭泗茂

（九江學院，江西 九江 332005）

九江“三聲腔”盛行于江西九江縣，被稱為藝術中的瑰寶，2007年被列入江西省非物質文化遺產保護名錄，在民族民間音樂中具有很高的藝術研究價值。然而，隨著社會的不斷發展，人們物質生活的不斷提高，有關這一唱腔藝術的傳承和保護遇到了前所未有的困難，發展前景讓人尤為擔心。帶著這一疑問，我們來看下當代它的發展和特點。通過對它的研究可以喚起我們新一代人對它的興趣和愛好，也為其下一步的傳承和發展提供一定的參考價值。

“三聲腔”；藝術特點；傳承與發展

江西民間藝術源遠流長，其中不乏一些地方戲曲、山歌、小調。“三聲腔”就是其中的一種，也是江西贛鄱大地上委婉唱腔的一類。其曲調悠揚婉轉，歌詞通俗易懂，聲腔具有濃郁的地方色彩，是中華民族文化的一部分，對中國非物質文化遺產的傳承起著重要的作用。

一、“三聲腔”民間藝術特點

“三聲腔”從一開始就與當地百姓的民間勞動緊密聯合在一起，協同勞事相伴應運而生，在民間藝術基礎上發展而來，具有濃郁的鄉土氣息。在九江大多農事勞動場合中都有著“三聲腔”的演唱。演唱內容與人們日常生活有著密切的聯系，包括了家庭倫理、男女愛情、地理知識、歷史文化等各種題材，蘊含著豐富的生活情趣。“三聲腔”以簡單的演唱形式表現出來，與當地的方言結合在一起并融合其他民間藝術表演手法，所以流傳以來一直深受民眾喜愛。

“三聲腔”唱腔風格簡約質樸，幾乎所有的歌都會受方言影響，所以唱腔基本上都呈現出自然、樸素的特征，有“（1） 2 5”三聲宮，“（3） 5 1”三聲角，“（5） 6 1”三聲徵，“（6） 1 2”、“（6） 1 3 ”三聲羽，調式多樣，色彩繽紛。演唱上分為高腔、低腔、平腔、急板山歌等。高腔山歌定調高，句子篇幅寬、拖腔長，俗稱“打窄音”、“掙臉紅”；低腔山歌節奏平緩，聲音輕而柔，用于吟唱長篇故事，俗稱“讀歌本”；平腔山歌定調低，旋律流暢，句幅勻稱，用于抒情；急板山歌在第四句作疊唱處理上特點更突出。“三聲腔”句式構成及唱字的安排上有著自身的特點，演唱時多采用真聲或者以真聲為主輔以假聲的形式。

“三聲腔”表演形式簡單，在經歷由簡到繁，從單一演唱到一領眾和再到多人演唱后逐漸發展成多種新的表演形式。如：通過演唱配合勞動節奏來消除勞動時的疲勞；通過一人演唱、多人幫腔的形式來助興集體勞動；通過民間山歌藝人演唱來增添節慶時的熱鬧場面；通過打趣、傳情來贊美農閑時的男女愛情；常將生活中的一些方言搬上舞臺，演出過程邊歌邊舞。

九江“三聲腔”山歌在民間流傳發展的過程中不斷完善其腔調，選擇合適演奏樂器，使這一藝術表現形式朝著多樣化的方向發展，同時也吸收了當地其它優秀音樂元素，藝術內涵不斷提升。

二、當今發展現狀

九江“三聲腔”山歌在當今社會中仍然保存著一些完整的民間演唱形式，其中一些演出內容和表演形式，反映出了各個時期百姓的生活狀況。例如，有贊美勞動的勞動歌，反映出了當時勞動人民在農忙時田地間勞動的場景，表現出了人們熱烈的勞動場面；有敘說歷史大事的時政歌，記錄人們生長歲月中一些有影響的歷史事件；有注重禮儀的儀式歌，表現當時社會的風俗禮節；有表現愛情的情歌、展現生活的生活歌以及歷史傳說、兒歌等，所有一切都集中表達了對美好事物的贊美、對神靈的崇拜、對兒女情長的思念和對美好愛情的向往等。當今演出中包含了更多民俗方面的內容，比如日常百姓的婚喪嫁娶、方言俚語、生活百態等，這些內容在“三聲腔”山歌的很多表演內容中都有體現，具有重要的民俗研究價值。

現今“三聲腔”在不斷發展的過程中已經形成了具備自身特色的唱腔，唱腔委婉動聽，表演形式的多樣性都已成為這一體現。表演過程中唱腔起伏帶動了聽眾的情緒，讓人感到心情愉快。低腔的曲調演唱中更能讓人感到了歌曲旋律的舒緩，具有十分獨特的音樂聽覺沖擊力，有較高的學術研究價值。

“三聲腔”發源地在民間，在農村百姓中有著廣為流傳，有著扎實的群眾基礎，是當地農村百姓農忙和農閑時娛樂活動的重要組成部分。由于九江“三聲腔”采用江淮官話語系，方言作為表演語調符合大多數農村百姓的語言習慣，易于被接受。在演出過程中還采用一定的發聲技巧演唱，使得演唱的每一句都能夠被聽眾所接受，受到廣大百姓的喜愛。幾乎所有的男女老少都能夠隨口來上幾句“三聲腔”。

正是由于“三聲腔”表演形式簡單的特點，使民眾對它的認知相對容易。盡管從事演唱的專業藝術團隊不多，但由群眾自發組織的民間業余歌手演唱還是非常的常見。特別是在一些重要的民間勞動節日或者是傳統假日，很多地方的群眾仍然會請一些“三聲腔”歌手來進行演出，很多外出經商歸來的鄉親游客也會點上一首“三聲腔”山歌作為娛樂節目欣賞。可以看出，“三聲腔”山歌在農村權重的生活中仍占據著重要的地位。

九江“三聲腔”作為一種民間傳統表演藝術形式，其在宣揚人性的善與惡、美與丑、真與假等觀念上起到了積極的推動作用，發揮著潛移默化的效果，對于提升農村群眾的素質具有重要的意義。隨著時代的變遷，將“三聲腔”與宣傳工作放到一起，對宣傳黨的農村思想建設、社會主義精神文明建設等都有著重要的推動作用。

三、“三聲腔”的繼承保護

保持九江“三聲腔”的活化狀態，不斷創新發展。組建專業的藝術表演團隊以招納表演人員，招聘一批創作型人才，不斷對該唱腔進行創新，在民間讓群眾樂意傳唱。在歌曲的選擇上，應當選擇更加貼近群眾生活，從群眾實際的內心需求出發，反映群眾的內心情感，創作出群眾喜聞樂見的特色山歌。言語上，仍然要保持地方性和通俗性，表現場地的選擇上也應當以傳統場地為主，可在新農村村口、廣場上進行表演，這樣才會有利于這一藝術的傳唱。

將創新意識融入到“三聲腔”的創作中來。首先，對“三聲腔”曲目的創新必須針對傳統歌曲進行深入加工，將其中的精華保留下來，去其糟粕，形成真正可用于傳承的經典曲目。另外，在創作方面推陳出新、創編新歌曲豐富山歌內容，豐富“三聲腔”唱腔旋律。對舞臺表演形式進行創新，加強歌曲演員之間的溝通交流，豐富舞臺表演形式，讓演員都投入到表演中去。

由于當今九江“三聲腔”山歌的演唱人員整體文化素養不高，很大程度上制約了它的創新和發展，因此必須針對演唱演員的素質加以培養。

從社會各個方面對九江“三聲腔”加以支持。政府在這一過程中發揮著重要的作用，引導和扶持“三聲腔”的傳承與保護，動員社會研究機構以及高等院校對現有“三聲腔”文化方面進行挖掘和保護，鼓勵年輕人進入到“三聲腔”藝術的傳承中來，構建完善的人才培養機制。

四、結語

以上可見，九江“三聲腔”藝術作為我國文化藝術瑰寶，對民間歌曲的發展和傳承具有重要的意義，對其進行深入的研究具有重要的學術研究價值。隨著科技的進步，“三聲腔”唱腔藝術逐漸淡出人們視線，我們有必要針對“三聲腔”的演唱特點采取必要的措施加以傳承和保護，讓中華民族這一非物質文化遺產永遠傳承下去并發揚光大。

[1]王曉艷.淺談九江縣山歌“三聲腔”[J].黃河之聲,2011.

[2]黃永珍.試論客家山歌文化的旅游開發價值[J].神州民俗,2010.

J624

A

郭泗茂（1975—），男，山東濟南，碩士，九江學院，講師，聲樂教師。

本文系2016年度“江西省高校人文社會科學研究項目”課題立項《九江“三聲腔”山歌價值研究》的階段性成果（項目批準號：YS162019）。