民族學(xué)與民族音樂(lè)學(xué)的發(fā)展與聯(lián)系

楊子月

（江蘇師范大學(xué)，江蘇 徐州 221116）

民族學(xué)與民族音樂(lè)學(xué)的發(fā)展與聯(lián)系

楊子月

（江蘇師范大學(xué)，江蘇 徐州 221116）

民族音樂(lè)學(xué)是一門新興的，年輕的音樂(lè)理論學(xué)科，至今仍處于發(fā)展和革新的時(shí)期，因而當(dāng)今世界從事這門學(xué)科研究的音樂(lè)家對(duì)他所作的定義和闡述還不是十分的統(tǒng)一。也因?yàn)槊褡逡魳?lè)學(xué)是一門屬于社會(huì)科學(xué)的交叉學(xué)科。本文從民族音樂(lè)學(xué)的發(fā)展和與民族學(xué)的聯(lián)系入手，論述民族音樂(lè)學(xué)的發(fā)展和民族學(xué)的聯(lián)系。

民族學(xué)；民族音樂(lè)學(xué)；發(fā)展

民族音樂(lè)學(xué)是從民族學(xué)的角度研究音樂(lè)的學(xué)問(wèn)，這是一門音樂(lè)學(xué)下屬的音樂(lè)理論學(xué)科。這個(gè)學(xué)科起始于荷蘭音樂(lè)學(xué)家，現(xiàn)代民族音樂(lè)學(xué)奠基人——吉卜·金斯特。他首次使用民族音樂(lè)學(xué)這個(gè)稱謂。也是從1950年起，民族音樂(lè)學(xué)作為學(xué)科名稱一直沿用到現(xiàn)在。

民族音樂(lè)學(xué)是一門屬于社會(huì)科學(xué)的交叉學(xué)科，在中國(guó)音樂(lè)學(xué)界，通常被譯作“民族音樂(lè)學(xué)”“音樂(lè)民族學(xué)”。民族音樂(lè)學(xué)主要是強(qiáng)調(diào)民族學(xué)的特性，從民族學(xué)出發(fā)研究的民族音樂(lè)學(xué)。主要采取實(shí)地調(diào)查法，研究民族發(fā)展演化規(guī)律的一門社會(huì)學(xué)科。那么什么是民族音樂(lè)學(xué)呢？民族音樂(lè)學(xué)就是在人類歷史上形成的相對(duì)的，穩(wěn)定的共同體，有共同的語(yǔ)言，共同的地域，共同的經(jīng)濟(jì)生活，共同的心理素質(zhì)以及共同文化上的非書(shū)面的實(shí)地考察。在我國(guó)，民族音樂(lè)學(xué)等同于音樂(lè)民族學(xué)，音樂(lè)人類學(xué)，音樂(lè)文化學(xué)，音樂(lè)民俗學(xué)，是因?yàn)檠芯康膬?nèi)容和側(cè)重點(diǎn)不同，所以產(chǎn)生了學(xué)科上的區(qū)別。

一、民族音樂(lè)學(xué)的發(fā)展

（一）西方民族音樂(lè)學(xué)

民族音樂(lè)學(xué)是一門新興的，年輕的音樂(lè)理論學(xué)科，至今仍處于發(fā)展和革新的時(shí)期，因而當(dāng)今世界從事這門學(xué)科研究的音樂(lè)家對(duì)他所作的定義和闡述還不是十分的統(tǒng)一。對(duì)民族音樂(lè)影響比較大的是美國(guó)《新格羅夫音樂(lè)與音樂(lè)家詞典》。它對(duì)民族音樂(lè)的解釋是，民族音樂(lè)學(xué)的有關(guān)內(nèi)容主要是，除歐洲城市藝術(shù)音樂(lè)以外的至今尚在流傳的口頭傳統(tǒng)音樂(lè)。

從史料和研究成果來(lái)看，上個(gè)世紀(jì)開(kāi)始，民族音樂(lè)學(xué)涉及的領(lǐng)域就非常的多。民族音樂(lè)學(xué)家內(nèi)特爾曾經(jīng)談到，歷史音樂(lè)學(xué)是歷史觀、民族音樂(lè)學(xué)的共時(shí)觀，已經(jīng)是以往的范式，當(dāng)前的民族音樂(lè)學(xué)更為關(guān)注音樂(lè)怎么作為一種變化的現(xiàn)象。在他看來(lái)，民族音樂(lè)學(xué)的歷史思維分為起源和變遷兩個(gè)部分。在很長(zhǎng)的一段時(shí)間里，對(duì)民族音樂(lè)學(xué)的定義一直都是在變更的，從到底把這個(gè)學(xué)科稱作什么開(kāi)始，到這個(gè)學(xué)科有沒(méi)有和其他學(xué)科有相同或是相異的地方，這門學(xué)科要不要這樣叫。在這門學(xué)科的最開(kāi)始，我們所用的是比較音樂(lè)學(xué)，在20世紀(jì)50年代變?yōu)槊褡逡魳?lè)學(xué)，在這里有的學(xué)者稱：“把民族音樂(lè)學(xué)從通常的音樂(lè)學(xué)區(qū)別出來(lái)，與其說(shuō)在作為分析對(duì)象的地理區(qū)域上的不同，不如說(shuō)是總體觀念上的不同。在此之后就明確的把民族音樂(lè)單獨(dú)分了出來(lái)，成現(xiàn)在必修的課程之一。”

二十世紀(jì)五十年代，民族音樂(lè)前身比較音樂(lè)學(xué)的萌芽期大概是在18世紀(jì)中葉。是通過(guò)比較研究的方法，作為學(xué)科研究基本手段的音樂(lè)學(xué)理論，運(yùn)用比較思維的方法，并以某種音樂(lè)傳統(tǒng)作為參照系去看待和觀察的另一種音樂(lè)傳統(tǒng)。在還是比較音樂(lè)學(xué)的時(shí)候，民族音樂(lè)學(xué)的產(chǎn)生和發(fā)展是與歐洲殖民主義的興起和擴(kuò)張有關(guān)系的，以十八世紀(jì)為開(kāi)端，發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家相繼跨入亞洲、非洲等地區(qū)，開(kāi)啟了研究民族音樂(lè)的道路。他們用西方音樂(lè)學(xué)家的觀點(diǎn)和發(fā)展試圖去了解認(rèn)識(shí)和把握這些國(guó)家，民族所具有的特色。并且積極的去把他們所認(rèn)為的特色描繪和記錄下來(lái)。十八世紀(jì)末，研究的學(xué)者對(duì)部分領(lǐng)域繼續(xù)了研究，從而正在出現(xiàn)了對(duì)民族音樂(lè)學(xué)的研究。到了十九世紀(jì)，比較音樂(lè)的的研究有了一個(gè)明顯的轉(zhuǎn)變，有了自己的研究方法和研究方向。首先是英國(guó)語(yǔ)言學(xué)家，埃利斯，他在一部有影響的著作中采用了比較音樂(lè)學(xué)的方法，并且創(chuàng)造性的使用當(dāng)時(shí)的先進(jìn)科技對(duì)音樂(lè)進(jìn)行研究，為后期現(xiàn)代學(xué)者提供了很重要的信息。在美國(guó)也有一大批的人類學(xué)家，音樂(lè)學(xué)家以及他們的學(xué)生，開(kāi)始了更多的文化的研究，他們更加重視對(duì)實(shí)地的考察和音樂(lè)與社會(huì)之間的關(guān)系，更加強(qiáng)調(diào)音樂(lè)文化的意義，更多的從音樂(lè)的角度去研究民族的東西。到了20世紀(jì)50年代，雖然民族音樂(lè)已被很多國(guó)家的音樂(lè)學(xué)者們所認(rèn)可，并且取代了以往的“比較音樂(lè)學(xué)”。但是作為一種不可取代的音樂(lè)學(xué)研究方法，比較研究還是保留在民族音樂(lè)學(xué)的總體之中，并且在比較研究的對(duì)象范圍和目的方面比以往更開(kāi)放和多樣。

（二）我國(guó)的民族音樂(lè)學(xué)

我國(guó)民族音樂(lè)學(xué)的帶頭人是王光祈。他是最先系統(tǒng)地采用比較音樂(lè)學(xué)的方法，將中國(guó)的傳統(tǒng)音樂(lè)以及某些東方國(guó)家民族的傳統(tǒng)音樂(lè)同西方得進(jìn)行比較。開(kāi)啟了“東方比較音樂(lè)”先河。他繼承了“柏林樂(lè)派”比較音樂(lè)學(xué)的思路和方法，將研究范圍拓展到更多的東方國(guó)家。1980年在南京藝術(shù)學(xué)院承辦的“全國(guó)民族音樂(lè)學(xué)學(xué)術(shù)討論會(huì)”上會(huì)議支持單位和參與會(huì)議的音樂(lè)學(xué)家們將“民族音樂(lè)學(xué)”作為中心課題，并就其科學(xué)理論建設(shè)和研究展開(kāi)學(xué)術(shù)研討。對(duì)民族音樂(lè)學(xué)這一學(xué)科如何在國(guó)內(nèi)完善和發(fā)展的問(wèn)題，中國(guó)的音樂(lè)學(xué)者表現(xiàn)出了高度的熱情。

王光祈在二十到四十年代就有了具體的研究，他的一部《東西樂(lè)制之研究》是中國(guó)最早一部系統(tǒng)研究中西樂(lè)制，調(diào)式和樂(lè)譜異同的比較音樂(lè)學(xué)專著，中國(guó)當(dāng)代民族音樂(lè)學(xué)學(xué)家們普遍認(rèn)為，這是中國(guó)民族音樂(lè)學(xué)的前身，也是比較音樂(lè)學(xué)興起的標(biāo)志。科學(xué)的研究總是在科學(xué)的實(shí)踐之后，也就是說(shuō)，科學(xué)概念的使用并非是科學(xué)實(shí)踐的源頭和開(kāi)端。因此在此之前，與民族音樂(lè)學(xué)這一學(xué)科內(nèi)容和方法相類似的研究成課題在中國(guó)事實(shí)上早就存在了，曾經(jīng)被稱為“比較音樂(lè)學(xué)”“民族音樂(lè)研究”“民族民間音樂(lè)研究”等等，其歷史至少可以追溯到二十世紀(jì)二十年代之前或是更遠(yuǎn)。中國(guó)除了王光祈，還有蕭友梅，他是民族音樂(lè)學(xué)研究的關(guān)鍵人物，他們所研究的課題不同但是研究的目的是一樣的，都是為促進(jìn)民族音樂(lè)學(xué)的更好發(fā)展。 王光祈的比較音樂(lè)學(xué)雖然有很大的影響但是并沒(méi)有引起國(guó)內(nèi)的音樂(lè)家的重視。在國(guó)內(nèi)的早期民族音樂(lè)研究中，延安是重要的基地，1929年在人民音樂(lè)家冼星海的支持下延安魯迅藝術(shù)學(xué)校音樂(lè)系發(fā)起成立了“民歌研討會(huì)”中心。1941年2月更名“中國(guó)民間音樂(lè)研討會(huì)”。這是中國(guó)音樂(lè)學(xué)界最早建立的一個(gè)具有民族音樂(lè)學(xué)性質(zhì)的學(xué)術(shù)研究協(xié)會(huì)。另外一個(gè)地方是重慶，它是早期民族音樂(lè)的陪都，1946年建立的“山歌社”的宗旨是以集體學(xué)習(xí)方式來(lái)收集整理民間音樂(lè)。普及音樂(lè)教育，提高音樂(lè)水準(zhǔn)，以達(dá)到建立民族音樂(lè)為目的。“國(guó)立音專山歌社”的成員多是作曲家。其學(xué)術(shù)研究的突出特點(diǎn)是創(chuàng)作與實(shí)踐的緊密結(jié)合，到50年代至70年代，也就是1949年中華人民共和國(guó)成立后，在東北魯迅藝術(shù)學(xué)院成立了民族音樂(lè)研究室之后，一批以民族民間音樂(lè)為對(duì)象的研究機(jī)構(gòu)在各院成立。中央音樂(lè)學(xué)院于1954年建立了民族音樂(lè)研究所，1959年改名為“中國(guó)音樂(lè)研究所”。從此，出現(xiàn)了專門從事系統(tǒng)收集整理和研究中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)和民間音樂(lè)的科研機(jī)構(gòu)。在80年代后逐漸專業(yè)化。在早期民族音樂(lè)是不被中國(guó)音樂(lè)家所認(rèn)同的，但是隨著后期越來(lái)越多的人對(duì)民族音樂(lè)進(jìn)行研究，才有了今天的民族音樂(lè)學(xué)。

二、民族學(xué)與民族音樂(lè)的聯(lián)系

（一）民族學(xué)的發(fā)展

民族學(xué)在中國(guó)的發(fā)展還是比較短暫的，大概只有四十幾年，民族學(xué)的發(fā)展大概可以分為兩個(gè)時(shí)期，新中國(guó)成立前和新中國(guó)成立后。

民族學(xué)是一門綜合性的社會(huì)科學(xué)。在我國(guó)進(jìn)入改革開(kāi)放的新時(shí)期，各民族社會(huì)所發(fā)生的變化是顯著的，圍繞著現(xiàn)代化的目標(biāo)。我國(guó)的民族學(xué)和很多國(guó)家的民族是一樣的，都是從研究少數(shù)民族和后進(jìn)民族開(kāi)始發(fā)展起來(lái)的。我國(guó)是一個(gè)多民族國(guó)家，有著豐富的民族學(xué)資料。所以少數(shù)民族的研究就是我們的重點(diǎn)，但是也有一種趨勢(shì)逐步像主體民族——漢族研究擴(kuò)大的趨勢(shì)。1984年10月，在中國(guó)民族學(xué)會(huì)第8屆學(xué)術(shù)討論會(huì)上，很多研究者提出民族學(xué)應(yīng)加強(qiáng)漢族研究的動(dòng)議，接著1985年，1987年分別提出了新的觀點(diǎn)。這些都標(biāo)志這民族學(xué)的發(fā)展在一點(diǎn)一點(diǎn)的進(jìn)步。

在國(guó)際上，以前都是在研究中國(guó)的民族學(xué)，但是現(xiàn)在也逐步向著世界民族學(xué)研究。像《世界各民族概覽》《世界民族研究》《加拿大民族志》等9部著作的出版，就可以看作是這方面的初步成果。

（二）民族學(xué)與民族音樂(lè)的聯(lián)系

在民族學(xué)和民族音樂(lè)學(xué)之間，民族學(xué)是研究民族起源、生存、消亡的科學(xué)，它廣泛研究世界各民族的發(fā)展、相互關(guān)系和消亡規(guī)律。音樂(lè)的民族性是直接與民族的形成和發(fā)展相關(guān)聯(lián)的。比如說(shuō)當(dāng)代的音樂(lè)是伴隨著民族學(xué)性質(zhì)的全國(guó)少數(shù)民族社會(huì)歷史調(diào)查研究而起步的，后期的很多研究大多都選擇在民族的基礎(chǔ)上進(jìn)行。根據(jù)定義來(lái)講，民族的東西也是從學(xué)術(shù)上限定著一個(gè)民族音樂(lè)構(gòu)成的種屬范圍和音樂(lè)構(gòu)成內(nèi)容的分析和解釋。從另外一個(gè)角度來(lái)說(shuō)，任何一樣?xùn)|西的出現(xiàn)都是和民族不可分割的，在民族的基礎(chǔ)上建立起屬于自己的學(xué)科，都是需要通過(guò)對(duì)史料還有一些歷史淵源和發(fā)展線索進(jìn)行研究。而在古代的某些包含在民族志等資料中的各民族傳統(tǒng)音樂(lè)舞蹈材料，都是研究每個(gè)民族音樂(lè)構(gòu)成的重要史料。民族學(xué)是包含民族音樂(lè)學(xué)的，民族學(xué)對(duì)某一民族進(jìn)行直接觀察和描述。而對(duì)于民族音樂(lè)來(lái)說(shuō)，最基礎(chǔ)的就是通過(guò)民族來(lái)調(diào)查，實(shí)地調(diào)查所觀察和采集的主要對(duì)象是該民族群體居民創(chuàng)造的音樂(lè)和音樂(lè)生活。在民族的基礎(chǔ)上進(jìn)行音樂(lè)創(chuàng)造和音樂(lè)生活。所以從本質(zhì)上來(lái)說(shuō)，在民族學(xué)和民族音樂(lè)學(xué)中還是有很多相似的地方，在研究中是很有利的，這樣，就可以從民族學(xué)的研究中得到更多的方法論和更多的研究知識(shí)。

在民族的基礎(chǔ)上才能發(fā)展民族音樂(lè)，要對(duì)我國(guó)的傳統(tǒng)的民族的音樂(lè)進(jìn)行研究，就要對(duì)實(shí)地的人民研究，研究他們的生活習(xí)慣和地方習(xí)慣才能更好的了解這個(gè)地方的民族音樂(lè)學(xué)。音樂(lè)在某種程度就是一個(gè)地域的象征，就像中國(guó)的南方和北方是有著很大的不同，每個(gè)地域所形成的文化都是獨(dú)特的，所以在研究民族音樂(lè)時(shí)要先知道如何去研究民族，在民族的基礎(chǔ)上去研究民族音樂(lè)。音樂(lè)不僅僅是音樂(lè)，更是一種表達(dá)的情感方式，敘說(shuō)的方式。像江蘇的茉莉花就有好幾種，它所表達(dá)的意義就是不同的，不能讓外國(guó)人來(lái)唱茉莉花，這就是一個(gè)很好的例子。音樂(lè)一種特殊的情感表達(dá)，也是唯一不會(huì)被同化的藝術(shù)。像一些民族的勞動(dòng)號(hào)子，就很有特點(diǎn)的，可以帶動(dòng)人在艱苦中找到自我。其實(shí)在很多國(guó)家音樂(lè)是民族的信仰，如果沒(méi)有音樂(lè)那么就會(huì)沒(méi)有信仰，也沒(méi)有奮斗的目標(biāo)，有人曾經(jīng)說(shuō)過(guò)“一個(gè)民族如果失掉了自己的傳統(tǒng)音樂(lè)遺產(chǎn)，就很容易形成亡國(guó)意識(shí)或是變成別的國(guó)家的附庸，而進(jìn)入他人的文化圈”。由此可見(jiàn)民族音樂(lè)是多么的重要。所以說(shuō)民族和民族音樂(lè)是分不開(kāi)的兩個(gè)整體，不管誰(shuí)是誰(shuí)的下屬類學(xué)科，都是相互聯(lián)系的。不僅是民族和民族音樂(lè)，在更大的整體中民族音樂(lè)學(xué)發(fā)展歷程和人類學(xué)、語(yǔ)言學(xué)、歷史學(xué)、社會(huì)學(xué)、民俗學(xué)、地理學(xué)、心理學(xué)等學(xué)科也都是分不開(kāi)，通過(guò)這些學(xué)科的聯(lián)系才能更好的發(fā)展民族音樂(lè)學(xué)。

三、結(jié)語(yǔ)

民族音樂(lè)學(xué)是一門開(kāi)放的學(xué)科，在它的發(fā)展歷程中，不斷受到許多社會(huì)思潮以及各種學(xué)科理論和方法的影響，它的發(fā)展脈絡(luò)卻難以用一條清晰的，連續(xù)性的線索貫穿起來(lái)。在發(fā)展的過(guò)程，要把民族的東西更好的體現(xiàn)出來(lái)。荷蘭民族音樂(lè)學(xué)學(xué)家孔斯特認(rèn)為“民族音樂(lè)學(xué)的研究目標(biāo)是一切種族的，民族的音樂(lè)，包括所有類別的非西洋藝術(shù)音樂(lè)，而西方的藝術(shù)音樂(lè)以及通俗音樂(lè)等都不包括在它的研究領(lǐng)域之內(nèi)。”

[1]俞人豪.音樂(lè)學(xué)概論[M].北京：人民音樂(lè)出版社,1997.

[2]宋蜀華,白振聲.民族學(xué)理論與方法[M].北京：中央民族大學(xué)出版社,1998.

[3]夏建中.文化人類學(xué)理論學(xué)派[M].北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社,1997.

[4]人民音樂(lè)出版社編輯部.民族音樂(lè)學(xué)(音樂(lè)詞典詞條匯輯)[M].北京：人民音樂(lè)出版社,1998.

[5]伍國(guó)棟.民族音樂(lè)學(xué)概論[M].北京：人民音樂(lè)出版社,1997.

[6]杜亞雄.民族音樂(lè)學(xué)概論[M].長(zhǎng)沙：湖南文藝出版社,2002.

[7]湯亞汀.西方民族音樂(lè)學(xué)思想發(fā)展的歷史軌跡[J].中國(guó)音樂(lè)學(xué),1999(02).

[8]湯亞汀.2000年民族音樂(lè)學(xué)論壇：謝勒梅專題報(bào)告解讀[J].音樂(lè)研究,2000(04).

[9]管建華.國(guó)外音樂(lè)民族學(xué)發(fā)展的新趨勢(shì)——“文化變遷”的音樂(lè)民族學(xué)[J].音爪研究,1992(02).

J60

A