現(xiàn)代民族聲樂(lè)藝術(shù)特征及演唱風(fēng)格探討

劉方萍

（吉首大學(xué)張家界學(xué)院，湖南 張家界 427000）

現(xiàn)代民族聲樂(lè)藝術(shù)特征及演唱風(fēng)格探討

劉方萍

（吉首大學(xué)張家界學(xué)院，湖南 張家界 427000）

現(xiàn)代民族聲樂(lè)藝術(shù)既是對(duì)傳統(tǒng)民族聲樂(lè)的傳承，同時(shí)也是在吸收了各民族音樂(lè)、文化精髓，以及西方演唱風(fēng)格的基礎(chǔ)上的一種創(chuàng)新發(fā)展。因此，從音樂(lè)藝術(shù)發(fā)展的角度來(lái)講，通過(guò)對(duì)現(xiàn)代民族聲樂(lè)藝術(shù)特征的分析，來(lái)推動(dòng)民族聲樂(lè)的多樣性發(fā)展，對(duì)民族文化、地域文化融合有著重要意義。本文根據(jù)具體的聲樂(lè)作品，對(duì)現(xiàn)代民族聲樂(lè)藝術(shù)特征和演唱風(fēng)格進(jìn)行探究，以期實(shí)現(xiàn)對(duì)我國(guó)現(xiàn)代民族聲樂(lè)藝術(shù)的新的探索。

民族聲樂(lè)；藝術(shù)特征；融合；演唱風(fēng)格

民族聲樂(lè)一般是指一個(gè)地域內(nèi)有共同的語(yǔ)言、共同的生活習(xí)慣和文化積淀的族群根據(jù)自己音樂(lè)審美而創(chuàng)作出的音樂(lè)形式，如漢族的音樂(lè)、蒙族的音樂(lè)、藏族的音樂(lè)等。民族聲樂(lè)顧名思義，其必然是建立在一定的民族文化基礎(chǔ)上的音樂(lè)形式，我國(guó)是一個(gè)多民族共同發(fā)展的國(guó)家，能歌善舞是許多少數(shù)民族的基本特征，而在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展中，其必然會(huì)形成一些經(jīng)典的民族聲樂(lè)作品，進(jìn)而形成獨(dú)居特色的藝術(shù)風(fēng)格和演唱方式。隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的不斷發(fā)展，一方面各民族之間的文化、藝術(shù)交流不斷深入，而民族聲樂(lè)在傳統(tǒng)文化這一共同的背景下，相互借鑒與融合，并不斷創(chuàng)作出新的作品；另一方面開(kāi)放的文化環(huán)境，也使得國(guó)外的音樂(lè)形式逐漸滲透在我國(guó)的民族聲樂(lè)中來(lái)，而這在一定程度上也豐富了民族聲樂(lè)的藝術(shù)內(nèi)涵。

一、現(xiàn)代民族聲樂(lè)的藝術(shù)特征分析

（一）民族融合

我國(guó)地域遼闊、民族眾多，在新的發(fā)展時(shí)期，雖然漢族在經(jīng)濟(jì)、文化、藝術(shù)發(fā)展中占據(jù)著主導(dǎo)地位，但是各少數(shù)民族也保留了相對(duì)獨(dú)立的文化、藝術(shù)形式以及民族風(fēng)俗習(xí)慣，而這也為各民族之間的音樂(lè)融合提供了有利的條件，如《烏蘇里船歌》就是一首反映東北地區(qū)赫哲族自由、勇敢、樂(lè)觀的生活狀態(tài)的經(jīng)典作品；而《掀起你的蓋頭來(lái)》則是在吸收了維吾爾族民歌的基礎(chǔ)上創(chuàng)作的經(jīng)典作品。這些融合了不同民族文化的聲樂(lè)作品，充分地體現(xiàn)了民族融合對(duì)藝術(shù)創(chuàng)作的推動(dòng)力。

（二）中西融合

開(kāi)放的文化藝術(shù)交流環(huán)境，為現(xiàn)代民族聲樂(lè)的發(fā)展注入了新的活力。我國(guó)與西方由于文化、宗教、歷史等方面的差異，在民族音樂(lè)表現(xiàn)上也存在差異，如西方的聲樂(lè)演唱強(qiáng)調(diào)發(fā)音的科學(xué)性；而我國(guó)的聲樂(lè)更注重情感的飽滿，針對(duì)這種藝術(shù)理解方面的差異，我國(guó)的民族聲樂(lè)藝術(shù)家積極學(xué)習(xí)西方的演唱經(jīng)驗(yàn)，并將其融合在我國(guó)的民族聲樂(lè)演唱中，如《十五的月亮》、《在希望的田野上》、《我愛(ài)你，塞北的雪》等歌曲就是通過(guò)中西方唱法的融合，使得作品的發(fā)聲更具穿透力、情緒更加飽滿。

（三）文化融合

民族聲樂(lè)根植于一定的文化環(huán)境，因此，各民族音樂(lè)交流與融合的過(guò)程，也就是文化相互滲透的過(guò)程。文化與一定的地域特色和民族心理緊密相連，如壯族人民能歌善舞，并形成了“三月三”歌節(jié)，其中即興而成的民族聲樂(lè)作品就是對(duì)壯族民族特點(diǎn)最直觀的反映，而各民族在文化交流中自然也會(huì)將這種文化優(yōu)勢(shì)展現(xiàn)出來(lái)，并在相互滲透中推動(dòng)民族聲樂(lè)朝著更加多元化的方向發(fā)展。

二、現(xiàn)代民族聲樂(lè)的演唱風(fēng)格分析

隨著現(xiàn)代音樂(lè)藝術(shù)的不斷發(fā)展，民族聲樂(lè)作品在表現(xiàn)的過(guò)程中，越來(lái)越重視科學(xué)發(fā)聲的重要性。從目前的民族聲樂(lè)演唱來(lái)看，其主要的風(fēng)格為聲線靠前、音色鮮明、咬字準(zhǔn)確、腔調(diào)渾厚等。從具體的演唱技巧來(lái)看，目前民族聲樂(lè)的演唱技巧主要體現(xiàn)為：1.假聲，即演唱者通過(guò)有意識(shí)地控制發(fā)聲位置，對(duì)發(fā)音效果進(jìn)行一定的修飾，并在真假音的轉(zhuǎn)換中，提高聲音的感染力，當(dāng)然在演唱中，假聲的靈活運(yùn)用需要演唱者具備豐富的經(jīng)驗(yàn)，否則很容易出現(xiàn)氣息不穩(wěn)、破音等問(wèn)題；2.氣聲，即演唱者根據(jù)氣息與聲音的震動(dòng)規(guī)律對(duì)發(fā)音效果進(jìn)行的藝術(shù)處理，在運(yùn)用氣聲的過(guò)程中，演唱者通常會(huì)用氣息帶動(dòng)聲音，并在不同音區(qū)的轉(zhuǎn)換中實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一，進(jìn)而強(qiáng)化音樂(lè)的意境；3.區(qū)域性民族發(fā)聲，我國(guó)地域遼闊，不同民族之間在聲樂(lè)表現(xiàn)上，自然有所區(qū)別，如根據(jù)江蘇民歌改編的《茉莉花》與陜北民歌《山丹丹開(kāi)花紅艷艷》在演唱風(fēng)格上截然不同，前者委婉柔和，后者高亢激越，由此可見(jiàn)，不同地域民族文化培育出的演唱技巧也是體現(xiàn)民族聲樂(lè)藝術(shù)內(nèi)涵的重要因素；4.綜合性的演唱風(fēng)格，雖然不同民族在聲樂(lè)表達(dá)上各具特色，但是其主要還是在集中在美聲、流行、民族這三個(gè)領(lǐng)域，而隨著文化的融合，各演唱風(fēng)格也會(huì)相互借鑒、相互融合。

三、總結(jié)與反思

總之，我國(guó)民族眾多，每個(gè)民族都有自己獨(dú)特的文化，這就形成了民族聲樂(lè)綜合性發(fā)展的特點(diǎn)；與此同時(shí)，在與西方文化的交流中，我國(guó)也不斷學(xué)習(xí)其在音樂(lè)創(chuàng)作和演唱技巧等方面的優(yōu)勢(shì)，為我所用，進(jìn)而提高民族聲樂(lè)的藝術(shù)內(nèi)涵。但是，在發(fā)展民族聲樂(lè)藝術(shù)的過(guò)程中，我們也不得不承認(rèn)，在經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展以及西方文化的強(qiáng)力沖擊下，我國(guó)民族聲樂(lè)的發(fā)展已經(jīng)陷入了瓶頸，其中作品的匱乏，創(chuàng)作人才的缺失等因素成為制約民族聲樂(lè)發(fā)展的關(guān)鍵，而要想推動(dòng)現(xiàn)代民族聲樂(lè)的不斷發(fā)展，我們就必須要重視民族聲樂(lè)創(chuàng)作背后的文化傳承與融合，并利用文化的力量推動(dòng)音樂(lè)藝術(shù)的不斷發(fā)展?！?/p>

[1] 吉美逸.試論中國(guó)現(xiàn)代民族聲樂(lè)的藝術(shù)特征與演唱風(fēng)格[J].藝術(shù)評(píng)鑒,2016,03:62-63+115.

[2] 薛榮鑫.現(xiàn)代民族聲樂(lè)藝術(shù)特征及演唱風(fēng)格[J].戲劇之家,2016,16:81.

[3] 劉勝男.現(xiàn)代民族聲樂(lè)的藝術(shù)特征與演唱風(fēng)格研究[J].音樂(lè)時(shí)空,2015,05:125.