探討原生民歌在高校藝術(shù)教育中的活態(tài)傳承

尹湘云

（保山學(xué)院，云南 保山 678000）

探討原生民歌在高校藝術(shù)教育中的活態(tài)傳承

尹湘云

（保山學(xué)院，云南 保山 678000）

作為無形遺產(chǎn)的原生民歌，被有形的民間傳承人承載著，而民間藝人的老齡化和后繼無人現(xiàn)象日益凸顯，要做到真正意義上的傳承，高校承擔(dān)著重要的責(zé)任。如何將原生民歌更好地在高校藝術(shù)教育中實(shí)現(xiàn)活態(tài)傳承，這是本文探討的主要內(nèi)容。

傳統(tǒng)文化；原生民歌；高校藝術(shù)教育；活態(tài)傳承

中共中央辦公廳、國(guó)務(wù)院辦公廳2017年1月頒發(fā)的《關(guān)于實(shí)施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見》等系列文件，明確提出“文化是民族的血脈，是人民的精神家園。文化自信是更基本、更深層、更持久的力量。中華文化獨(dú)一無二的理念、智慧、氣度、神韻，增添了中國(guó)人民和中華民族內(nèi)心深處的自信和自豪。為建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)，增強(qiáng)國(guó)家文化軟實(shí)力，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)。”伴隨著全球媒體網(wǎng)絡(luò)的迅猛發(fā)展，少數(shù)民族傳統(tǒng)音樂文化受到了很大的沖擊，高校作為文化傳播的重要場(chǎng)所，具有傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)音樂文化的義務(wù)，更有保護(hù)傳統(tǒng)音樂文化不至于消亡的重任。學(xué)習(xí)民族民間音樂是實(shí)現(xiàn)中華民族文化自信、守護(hù)民族精神家園的重要途徑，是高校必須承接的文化使命，也是高校音樂院系必須承接的歷史使命。

我國(guó)民族民間音樂是傳統(tǒng)音樂的一部分，而原生民歌又是民族民間音樂的重要組成部分，也是民族民間音樂中作為老百姓文化記憶的承載物，民歌穿越慢慢歷史長(zhǎng)河，以其動(dòng)人的魅力，幾千年來一直維系著民族情感，她具有超越時(shí)空的族別標(biāo)記，與當(dāng)下流行音樂相比，她具有來自古老文明的歷史感和出自田間地頭的泥土芬芳。從某種意義上說，原生民歌的當(dāng)代意義，已經(jīng)超越了單純的聲音符號(hào)，作為傳統(tǒng)音樂的重要組成，在都市文化的沖擊下，新一代的年輕學(xué)生們已經(jīng)很難聽到純正的，出自民間藝人口中的民歌韻味。如何對(duì)原生民歌進(jìn)行搶救、傳承、保護(hù)與發(fā)展，是中華文化建設(shè)的一項(xiàng)重要任務(wù)。

傳承是傳統(tǒng)在時(shí)間的過程中得以延傳的機(jī)制，傳統(tǒng)通過傳承才能得以生存延續(xù)，傳承是傳統(tǒng)生命力的所在。過去，少數(shù)民族音樂通過傳統(tǒng)的傳承方式如社會(huì)生活、民俗活動(dòng)得以傳承。進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)，現(xiàn)代教育以及媒體網(wǎng)絡(luò)高度發(fā)展，新的傳承方式產(chǎn)生，這種傳承方式主要借助學(xué)校教育來進(jìn)行，借助樂譜、書本、音像、聲像等媒介進(jìn)行傳承。將民歌引進(jìn)校園活動(dòng)已經(jīng)開展了好多年，是否達(dá)到預(yù)期的效果，真正達(dá)到傳承的目的呢？我們將如何更好地進(jìn)行民歌活態(tài)傳承，在民歌產(chǎn)生與發(fā)展的環(huán)境中進(jìn)行保護(hù)與傳承，在人民群眾生產(chǎn)生活過程當(dāng)中進(jìn)行傳承與發(fā)展？這個(gè)問題值得深思。活態(tài)傳承的結(jié)果能達(dá)到對(duì)原生民歌保護(hù)的最終目的，她區(qū)別于以現(xiàn)代科技手段對(duì)原生民歌文化的機(jī)械保護(hù)，單純利用文字、音像、音頻、視頻等方式記錄民歌的方方面面。怎樣在高校藝術(shù)教育中進(jìn)行民歌的活態(tài)傳承？主要有以下幾點(diǎn)思考。

一、將民間傳承力量帶進(jìn)校園

（一）將民歌傳承人請(qǐng)進(jìn)校園

作為無形遺產(chǎn)的原生民歌，被有形的民間傳承人承載著，而民間藝人的老齡化和后繼無人現(xiàn)象日益凸顯，要做到真正意義上的傳承，應(yīng)該及時(shí)邀請(qǐng)優(yōu)秀原生民歌傳承人進(jìn)校園，讓當(dāng)代大學(xué)生感受民歌的真正魅力。我從小生長(zhǎng)在少數(shù)民族地區(qū)，逢年過節(jié)、婚喪嫁娶，人們都要通過演唱、對(duì)歌、敲鑼打鼓等方式慶祝，特別是男女對(duì)歌甚是精彩。這也許就是民族地方的人們能歌善舞的重要原因之一。從小的生活環(huán)境是民歌傳承的土壤，機(jī)械的將民歌搬到校園，讓學(xué)生學(xué)唱，這似乎起不到真正意義上的傳承。因此，將制造民歌生長(zhǎng)的土壤與環(huán)境，通過民間藝人傳遞到校園，以師徒關(guān)系的方式來傳承，這是原生民歌在高校藝術(shù)教育中活態(tài)傳承的方式之一。

（二）將民俗活動(dòng)帶入校園

在少數(shù)民族社會(huì)中，原生民歌在很多情況下都存在于民俗活動(dòng)中，很多群眾不是自己刻意學(xué)，而是在各種民俗活動(dòng)如節(jié)日慶典、婚喪嫁娶、生產(chǎn)勞動(dòng)中聽著家人、鄉(xiāng)親們唱學(xué)會(huì)的。比如彝族村寨里的打歌，有一聽蘆笙腳板癢之說，不管男女老少，只要聽到蘆笙響起，都參與到打歌隊(duì)伍中，這樣從小耳濡目染，在民歌環(huán)境的熏陶下，豈有不會(huì)之理。原生民歌要想在高校藝術(shù)教育中更好地活態(tài)傳承，就應(yīng)該效仿少數(shù)民族民間村落那樣，將民俗搬進(jìn)校園。可以采用民歌大家唱；打歌節(jié)；潑水節(jié)；對(duì)歌場(chǎng)等形式，即達(dá)到了原生民歌的活態(tài)傳承，又豐富了學(xué)生的校園生文化活，在校園中形成一股傳承和保護(hù)傳統(tǒng)音樂之風(fēng)。

二、將民間傳習(xí)所搬進(jìn)校園

近年來國(guó)家文化主管部門下設(shè)的文化機(jī)構(gòu)建立了各種文化館、培訓(xùn)中心、傳習(xí)所等，這些對(duì)民族音樂的傳承發(fā)揮了極大作用。高校要想實(shí)現(xiàn)原生民歌的活態(tài)傳承，可以借鑒建立傳習(xí)所的方式，將原生民歌相關(guān)的音像、視頻、樂器、樂譜等等收集，即作為學(xué)習(xí)展示用，又可以結(jié)合傳承人的現(xiàn)場(chǎng)教學(xué)，或者民俗活動(dòng)的場(chǎng)地用。真正做到活態(tài)傳承。

三、建立少數(shù)民族歌手學(xué)習(xí)班

鑒于目前很多畢業(yè)生大多到邊遠(yuǎn)民族地區(qū)工作，少數(shù)民族聚居地區(qū)缺乏具有傳承能力的音樂師資這一實(shí)際情況，學(xué)校音樂教學(xué)、藝術(shù)教育應(yīng)該承擔(dān)起本地區(qū)少數(shù)民族傳統(tǒng)音樂文化傳承師資培養(yǎng)責(zé)任。培養(yǎng)一批具有當(dāng)?shù)孛褡逦幕尘埃瑹釔勖褡逡魳肺幕莆兆钚碌拿褡逡魳防碚摚哂休^高實(shí)踐能力并學(xué)有民族音樂一技之長(zhǎng)的中小學(xué)音樂教師，為少數(shù)民族培養(yǎng)師資和傳承人。這些集傳承人與教育者集一身的復(fù)合型人才畢業(yè)后，回到民族地區(qū)，長(zhǎng)期開展少數(shù)民族地區(qū)民族音樂教學(xué)工作，把本民族的音樂傳授給下一代，這樣的傳承方式能真正緩解傳統(tǒng)音樂失傳的危機(jī)。■

[1]樊祖英.我國(guó)少數(shù)民族音樂資源的保護(hù)與開發(fā)研究[M].經(jīng)濟(jì)科學(xué)出版社,2016,03.

尹湘云（1979-），女，保山學(xué)院音樂學(xué)院副教授，碩士，主要研究方向：少數(shù)民族音樂。