試論牛郎織女神話的演變及其悲劇內(nèi)涵原因

夏夢(mèng)緋 包頭財(cái)經(jīng)信息職業(yè)學(xué)校

試論牛郎織女神話的演變及其悲劇內(nèi)涵原因

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如果說哪一個(gè)神話可以叫做中國版的《羅密歐與朱麗葉》，那一瞬間能想到的，必定是牛郎與織女的浪漫傳說了。彼此相互遙望的男女主人公，長久分離無法相見的愛情神話，不正符合這種悲劇的基調(diào)。牛郎和織女的愛情傳說從西周開始便有了萌芽，到漢代時(shí)期逐漸形成具體的枝蔓，后至南北朝時(shí)期的茁壯成長，它的演變就像是一棵逐步成長的大樹。本文著重通過對(duì)牛郎與織女形象變更的考究，闡述該神話一點(diǎn)點(diǎn)的演變過程，并論述其具有悲劇含義的原因。

牛郎織女 傳說演變 悲劇原因

引言

牛郎和織女的愛情神話是通過浪漫的手法和超現(xiàn)實(shí)的論述，向我們展現(xiàn)了了一幕生死相依，一往情深的愛情故事。其中牛郎的形象幾度變更，從天上的星神最后變成放牛的窮小子，這種身份的變化也體現(xiàn)了各個(gè)時(shí)代的時(shí)代背景及當(dāng)時(shí)人們的心態(tài)。人們從不同方面對(duì)他的人物形象進(jìn)行豐富和演繹。更使這一個(gè)小小的民間故事，變成了今天的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。這一步步的演變大致可以分為三個(gè)階段：神話的萌芽期，枝蔓期，以及形成期。

一、牛郎織女神話的萌芽期及人物形象

（一）通過瀏覽歷史和搜集資料，牛郎和織女的神話故事的最開始基本定于先秦時(shí)期。不過由于當(dāng)時(shí)的文獻(xiàn)太少，牛郎和織女的藝術(shù)形象并不豐富。只能從星星點(diǎn)點(diǎn)的史料中找尋神話開始的蛛絲馬跡。

從《詩經(jīng)·小雅·大東》中我們可以初步了解牛郎和織女此時(shí)的形象連人形都不算，而僅僅是被擬人化的兩顆星星。“跂彼織女，終日七襄。雖則七襄，不成報(bào)章。”此時(shí)的他們甚至沒有愛情的任何聯(lián)系。其中有句話：“睆彼牽牛，不以服箱”此時(shí)是第一次出現(xiàn)牽牛二字，而此時(shí)的牽牛也只是對(duì)星星的命名。不過這為后人的聯(lián)想打下了基礎(chǔ)，從詩中可以看出只是挨得比較近的兩顆星星，此時(shí)還沒有愛情的開始。

（二）古代星相學(xué)書《大戴禮·夏小正》中有“織女正東向。時(shí)有霖雨。灌荼。斗柄懸在下 , 則旦。”雖然作者將七月份的星象闡述的很詳盡，可是除了可以將它看成最早的關(guān)于牛郎星和織女星的記載以外，除了敘述七月時(shí)，織女星東向牽牛星這一星象的觀察之外，仍然沒有將其人性化，更別說將其愛情話。不過可能正是因?yàn)檫@個(gè)“奔向”的原因，才使得后來人們想象七月七織女渡河會(huì)牽牛的神話開始。

（三）《云夢(mèng)睡虎地秦簡 · 日書》一書或許便是最開始就奠定牛郎和織女愛情悲劇的元兇。其中:“牽牛以取織女，不果，三棄。”這里的“三棄”指的是牽牛拋棄了織女多次；而“不出三歲，棄若亡。”從這條來看，是說牽牛織女只在一起了三年，并不長久，然后便拋棄了織女。

原本是恩愛的小兩口的牽牛和織女，在這時(shí)卻還只是負(fù)心漢拋妻的故事。此時(shí)的核心是牽牛導(dǎo)致他們分離，造成了他們之間的婚姻悲劇,并最終導(dǎo)致了這一神話的悲劇性感情基調(diào)。

二、牛郎織女神話的枝蔓期及人物形象

所謂枝蔓期，并不是說此時(shí)才開始牛郎和織女的愛情故事。而是從這時(shí)，也就是兩漢時(shí)期開始加入了王母娘娘和鵲橋這兩個(gè)重要的因素。也正是這個(gè)時(shí)候開始，牛郎和織女豐滿的人物形象才基本確定下來，而此時(shí)文人騷客們也開始有大量的文學(xué)作品，書畫作品創(chuàng)作出來，而神話故事在民間流傳也開始一點(diǎn)點(diǎn)的增加這一愛情神話故事的枝蔓。漸漸的牛郎與織女的形象慢慢的豐富具體起來，只是還只是停留在一些簡單的人設(shè)之上，具體的事件性還沒有描述出來，這主要表現(xiàn)在漢代時(shí)期的民間畫像，文人墨客以及人們口述中。

（一）在漢代的畫像石中所展現(xiàn)的男耕女織的生產(chǎn)方式，逐漸與牛郎織女聯(lián)系起來。將社會(huì)現(xiàn)實(shí)與神話相結(jié)合。正是體現(xiàn)出了當(dāng)時(shí)人們的心態(tài)和生活習(xí)性。展現(xiàn)了漢代時(shí)男耕女織，自己自足的生活風(fēng)貌。這也就是牛郎的形象從天上的星辰變成了放牛小子的基礎(chǔ)。

（二）在漢代文人墨客的筆下也慢慢展現(xiàn)出了此時(shí)的牛郎和織女的形象，如《淮南子 · 俶真訓(xùn)》云：“若夫真人，則……臣雷公，役夸父、妾宓妃、妻織女……”此時(shí)織女便已經(jīng)逐漸被人們以神仙化，慢慢的變成了天上的仙女。而為什么是織女被神化，而不是女郎被神化，可能還是要與當(dāng)時(shí)的漢代的背景有關(guān)，這里我不再贅述。再后來的《史記 · 天官書》說：“織女，天女孫也”，這下更是將織女從普通的小神仙變成了珍貴的天孫，就這樣織女的形象逐漸的越來越是豐富。而這時(shí)期越來越多的以牛郎織女為題材的詩歌涌現(xiàn)，而大體都充滿了離別之意，可能還是表達(dá)出了當(dāng)時(shí)人們對(duì)皇權(quán)與貧民間的不平衡。

（三）而漢代人們雖然關(guān)注牛郎織女注定分離的婚姻悲劇，但是仍然還是對(duì)生活存有一點(diǎn)美好的愿望。所以為這個(gè)悲慘而浪漫的神話加上了一點(diǎn)個(gè)人主義的觀念。從此便多了個(gè)鵲橋相會(huì)的橋段：

宋陳元靚《歲時(shí)廣記》卷二六引《淮南子》：‘烏鵲填河成橋而渡織女。’知漢時(shí)即有七夕鵲橋之說。

宋羅愿《爾雅翼》卷十三云：‘涉秋七日，（鵲）首無故皆髡。’相傳以為是日河鼓與織女會(huì)于漢東，役烏鵲為梁以渡，故毛皆脫去。鵲橋神話細(xì)節(jié)乃備。”

可以看出來在漢代人們的口中流傳的牛郎織女的故事仍然還是伴有美好的，還是對(duì)他們的愛情故事深表同情的。所以讓烏鵲架橋渡織女過河與牛郎相會(huì)。

同時(shí)崔寔《四民月令》也載：“七月七日，曝經(jīng)書，設(shè)酒脯時(shí)果，散香粉于筵上，祈請(qǐng)于河鼓織女，言此二星神當(dāng)會(huì)。”同時(shí)《四民月令》所載文字“曝經(jīng)書，設(shè)酒脯時(shí)果，散香粉于筵上”，在這里已經(jīng)不僅僅是神話故事的本身了。更是添加了越來越多的當(dāng)時(shí)的人民生活的真實(shí)狀況。越來越向?qū)嶋H靠攏。這與萌芽期后期有異曲同工之妙。

所以到了漢代時(shí)期，牛郎和織女的故事還是以同情和贊美為主旋律。

三、牛郎織女神話的形成期及人物形象

在到后來，從漢代之后到兩晉南北朝時(shí)期，牛郎織女的神話變得越來越詳盡豐富。晉張華《博物志》中有說，不過雖然沒有完全未說明就是織女和牛郎，但天河里織衣的女人，牽著牛讓其飲水的男人，難到形容的還不具體嗎？這與漢代牛郎織女神話極其接近，只是更加的豐富。就這樣，牛郎和織女的藝術(shù)形象也終于確定下來而整個(gè)故事的感情基調(diào)也由于人們?cè)竿脑蜃罱K向悲劇過度。

四、牽牛織女神話悲劇性原因

首先是中國古代的人喜歡研究自然天象，這其中最有代表性的便是周易了，五行八卦，寰宇地理。而在中國古代的星相學(xué)說中，其中牽牛星和織女星的位置分別在銀河的東岸和西岸，在易經(jīng)中，這種位置又正好對(duì)應(yīng)著夫婦之間的位置，而在萌芽期我們就知道“牽牛娶織女”的日子不是好日子，是正好分開的日子，也就是“離日”，這個(gè)日子在周易中和人們的習(xí)慣中是不宜嫁娶的。長久的風(fēng)俗和一直的習(xí)慣，加上古人的算法。這自然而然會(huì)形成一種暗示，既牛郎和織女不應(yīng)該在一起，不宜嫁娶，否則會(huì)導(dǎo)致他們婚姻的悲劇。

而在南北朝時(shí)期，儒家的倫理道德觀念根深蒂固。一些文人將織女“貪歡廢織”拿出來解釋牽牛織女的婚姻悲劇；另外的文人還以“牽牛借天帝禮錢不還”來解釋牛郎織女的婚姻悲劇。這兩種解釋都頗符合當(dāng)時(shí)的時(shí)代背景。

綜上所述，牛郎織女神的神話故事從最開始的星神說到后來的窮小子與小仙女的故事，以及包含的感情。這足以表明了，整個(gè)神話故事的走向是緩慢而一點(diǎn)點(diǎn)變的具體。在加上隨著時(shí)代的變遷，古人對(duì)生活的美好憧憬和對(duì)命運(yùn)不公的抗衡，逐漸的造成了神話人物形象和身份的改變。這也導(dǎo)致了神話故事的悲劇性結(jié)局，所以牛郎和織女悲劇性的結(jié)局并不是單方面的。而是通過一次次的演變和時(shí)代背景的不同，再加上當(dāng)時(shí)人們心態(tài)的變化，以及神學(xué)，星相學(xué)，易學(xué)種種的最終結(jié)果。雖然這種結(jié)果有些浪漫，有些凄美，不過這種結(jié)果也寄托了大多數(shù)人的美好愿望，這也是為什么這個(gè)神話經(jīng)久不衰的重要原因。

[1]羅婷.牛郎織女神話的演變及其悲劇內(nèi)涵原因[J].北方文學(xué):下,2016(1):97-97.