孔子樂教思想與當今音樂教育碰撞下的共鳴

王俏然 （廣西師范大學 541000）

孔子樂教思想與當今音樂教育碰撞下的共鳴

王俏然 （廣西師范大學 541000）

孔子是我國偉大的思想家、教育家，他不僅為后人留下了源遠流長的樂教思想，同時也對當下的音樂教育發展產生了巨大的影響，孔子對于音樂跟教育的重視跟喜愛始終貫穿在他的的思想當中。這篇文章本人主要從孔子樂教思想的幾個方面進行描述并探討與當下音樂教育碰撞以后而產生的共鳴：其一是他所提到的“興于詩，立于禮，成于業”的觀點與當下的審美教育理念的碰撞。其二是他所倡導的“志于道，據于德，依于人，游于藝”的思想中所蘊含的音樂德育教育影響。其三是孔子所注重的“樂而不淫，哀而不傷。”的樂教思想滲透于當下的音樂教育課程目標。其四，便是他因材施教的理念。《論語·述而》中提到“德行：顏淵、閔子騫、冉伯牛、仲弓。言語：宰我、子貢。政事：冉有、季路。文學：子游、子夏”便與現今的學段目標相交融。

孔子；《論語》；樂教思想；音樂教育

孔子是我國偉大的思想家、教育家，孔子的思想是中國文化里的一塊瑰寶。我們從古至今讀到的《論語》是孔子的弟子們根據其言行、思想等編寫而成，是反映孔子思想的重要經典著作。而我所領悟到的孔圣人的樂教思想便是由此而來。在我們不斷探索樂教思想的道路上，我們不必去將傳統的樂教思想推倒重建，而是將帶有中國文化烙印的“孔子文化”不斷的去領略，便會有一些意想不到的收獲。在這個音樂教師追逐柯達伊、鈴木等教學法的時代，孔圣人的樂教思想時時刻刻散發著獨特的魅力，一座座孔子學院在國際上站立，不禁讓人想起瑞士的諾貝爾獲獎者漢內斯·阿爾文博士曾說過：“人類要生存下去，就必須回到二千五百年前，去汲取孔子的智慧。”由此可見，孔子的智慧、思想、理念對我們后人的教育仍然具有重要的影響與意義。

一、“興于詩，立于禮，成于樂”的觀點與當下的審美教育理念的碰撞

這句話出自于《論語·秦伯》，孔子認為人的修養開始于詩歌，以禮為基礎，然后由樂來完成。正是孔子的“成于樂”讓我們明白到“樂”的重要性。音樂教育的特殊性，乃至是音樂藝術本身的特殊性的一種功能，孔圣人的樂教思想和其他事物一樣，隨著時代而變化深刻的滲透在當下的音樂教育思想中。音樂本身所具有的性質和價值，包括它的趣味性、審美性等對人的全面發展產生潛移默化的促進作用。為此，我國在2011年所出臺的《音樂教育課程標準》著重強調了音樂審美教育的理念。從孔圣人樂教思想下所引發的審美教育，我個人覺得這不僅僅是對受教育者的美學理論教育，同時也是對受教育者的情感教育引導。音樂審美教育的目的是教育者培養受教育者正確的音樂審美觀，發展他們音樂鑒賞美、創造美能力，從“以樂育人”到“以美育人”的這一過渡，包括所想要達到的教育目標無不時時體現對于孔圣人樂教思想中“成于樂”的繼承與發展。

二、“志于道，據于德，依于人，游于藝”的思想中所蘊含的音樂德育教育影響

《論語·述而》中提到“志于道，據于德，依于人，游于藝”要想成為一個仁義之人，首先要做到以學道為目標，其次要遵循“德”，最后回歸到“仁”，但在這個過程中同時也要不停的加強“藝”能的練習。而這里所指的“藝”便是“六藝”，即禮、樂、射、御、書、數，從孔子的樂教思想可以看出他所倡導的便是培養出有修養有道德的仁義之人。放眼古今，孔圣人的樂教思想與當下所提倡的培養德、智、體、美、勞全面發展的教育目標不謀而合，而音樂作為其中一座重要的橋梁，它對人道德上的作用是不可磨滅的，在藝提升的同時，注重德的培養，德藝結合，才是音樂教育目的與精髓，既要技巧游刃有余，也要德行兼備，有藝而無德的音樂教育總是患得患失，不建立在德行上的藝是無法得到長久的傳承與發展的。

三、“子曰：《關雎》，樂而不淫，哀而不傷”的樂教思想滲透于當下的音樂教育課程目標

“樂而不淫，哀而不傷”出自于《論語·八佾》，這也是孔子所倡導的樂教思想之一，孔子認為凡事都有度，音樂中不能有無限的悲傷，但也不能有無限的快樂。“樂”所指的便是人情感情緒上的愉悅，而“哀”便是指與“樂”有相反寓意的情緒情感，即悲傷，難過之情，這其實也與孔子一直以來所重視的“中庸”哲學思想相一致。孔子的這種音樂教育觀念為現代音樂教育心理學強調聽賞能力的訓練及音樂審美意識的建構等方面都提供了諸多可供借鑒的方向。音樂給人以情緒情感上以及聽覺、視覺上的引領從而刺激著心理的變化起伏。在2011年出版的義務教育《音樂教育課程標準》中音樂課程的目標明確提出，音樂學習可以豐富學生的情感體驗，使其情感世界受到潛移默化的感染和熏陶，建立起對人類、對自然、對一切美好事物的關愛之情，進而培養對生活的積極樂觀態度和美好未來的向往與追求。這難道不是我們對孔子樂教思想的繼承與發展嗎？歡快的音樂給人帶來聽覺上和心理上的積極，激勵著我們的心理活動。而最著名的“竹林七賢”之一的嵇康也在他的《聲無哀樂論》中提到“樂之為體以心為主”，音樂教育給人所帶來的主動性心理影響是極大的。

四、音樂教育中的“因材施教”

《論語·述而》中提到“德行：顏淵、閔子騫、冉伯牛、仲弓。言語：宰我、子貢。政事：冉有、季路。文學：子游、子夏”。孔子的學生各有千秋，眾多弟子中有的擅于“德行”，有的擅于“言語”，而有的擅于“政事”，有的擅于“文學”，孔子教人，各因其材。他的這一理念不僅僅滲透在音樂教育中，同時也不斷的作用于其他的學科教育之中。《音樂課程標準》中明確提出義務教育的各個學段目標，根據不同學段學生產生的生理、心理變化，對學生的音樂感受與評價欣賞能力要求不同。譬如，在中學的音樂教育課中，針對一到二年級的學生與七到九年級的學生在學唱歌曲時，因七到九年級的學生面臨著嗓音變聲期，所以針對嗓音保健的知識就要更多一些。由此可見，針對不同的教授對象，教育者要因材施教，靈活教學。

孔子的樂教思想博大精深，不僅僅只是上述所提到的這些，還有許多值得我們繼承跟發揚，他的這些樂教思想深深的滲透在當下的音樂教育中，與之產生共鳴，對于我們新課程教育產生了啟示與影響。我個人想以此文拋磚引玉，希望引起廣大施教者對孔子樂教思想的重視，從而對教學工作產生良性的引導，使我們的音樂教育工作者培養出更多的優秀人才，孔子的樂教思想不僅僅需要我們的繼承與發展，更需要我們新一代的教育者不斷的創新根據實際情況融合在我們當今的教育結構中。

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