孔子與柏拉圖教學(xué)內(nèi)容的比較

袁 菡 （西華師范大學(xué)教育學(xué)院 637000）

孔子與柏拉圖教學(xué)內(nèi)容的比較

袁 菡 （西華師范大學(xué)教育學(xué)院 637000）

孔子與柏拉圖分別是東西方教育史上具有代表性的人物，他們的教育思想深邃，對后世產(chǎn)生了巨大而深遠(yuǎn)的影響。教學(xué)內(nèi)容科學(xué)全面，至今對教學(xué)界仍有啟示和借鑒，本論文選擇二人的教學(xué)內(nèi)容進(jìn)行比較，其目的是為了通過比較尋找對我們今天有益的教學(xué)思想。最終發(fā)揮“古為今用，洋為中用”的作用。

孔子；柏拉圖；教育內(nèi)容；比較

孔子繼承西周文化教育傳統(tǒng)，以“六經(jīng)”，即《詩》《書》《禮》《樂》《易》《春秋》為教材,以“六藝”，即六種技藝包括禮、樂、射、御、書、數(shù)等為教學(xué)內(nèi)容，對學(xué)生進(jìn)行“文、行、忠、信。”（《論語.述而》）的教育。柏拉圖以自己創(chuàng)立的音樂、天文、幾何、算術(shù)，這“四科”（“四藝”）作為教育內(nèi)容和課程體系。柏拉圖與孔子在教學(xué)內(nèi)容上既有相似之處又有區(qū)別。

一、在德育方面

德育是孔子和柏拉圖都非常重視的內(nèi)容，二人把德育放在教育的中心。

孔子在《論語》中對道德教育的論述非常全面，既談到了道德教育的重要性，又有道德教育的具體內(nèi)容和要求。“仁”是孔子要求的最高道德標(biāo)準(zhǔn)，他認(rèn)為，弘揚(yáng)德性，可以使人安生、長壽，完善，成就個(gè)人的聲望。孔子說：“仁者安仁。”(《論語.里仁》)、“仁者壽。”(《論語.雍也》)，仁者實(shí)現(xiàn)仁德以可以安生立命，使人長壽。“君子去仁，惡乎成名？君子無終食之間違仁”，（《論語.里仁》） 君子如果去仁，又怎么能成就聲名呢？君子哪怕是一頓飯的時(shí)間都離不開仁。可見，仁，是成為君子的首要條件。孔子也非常重視“禮”，告誡學(xué)生：“不學(xué)禮，無以立。”(《論語.季氏》)“子以四教：文、行、忠、信。”（《論語.述而》），“文”指古典文獻(xiàn)，是知識的主要來源，可以理解為今天的智育；“行”指躬行實(shí)踐，包括自身的倫理規(guī)范、道德修養(yǎng)、社會(huì)生活實(shí)踐；“忠”指忠心待人，為人講忠義；“信”指辦事守信。所以，“仁、義、禮、智、信”是孔子道德教育的主要內(nèi)容。

柏拉圖認(rèn)為，應(yīng)該在“幼小柔嫩的階段”就培養(yǎng)兒童的美德，這些美德包括最勇敢、最智慧、節(jié)制、大度、高尚、正義等，通過培養(yǎng)這些美德讓孩子從小就能成為一個(gè)遵守法律的品行端正的公民，從而維持國家良好的政治秩序。為了達(dá)到這個(gè)目的，柏拉圖認(rèn)為，首先要審查故事的內(nèi)容，保證編者寫出的是最優(yōu)美高尚的故事，鼓勵(lì)母親和保姆以及其他講故事的人用優(yōu)美高尚的故事影響孩子的身心。

二、在音樂教育方面

孔子對音樂極有研究和講究，在音樂上，他首先強(qiáng)調(diào)音樂的政治作用，要求“樂”與“禮”相配合，以鞏固國家統(tǒng)治，音樂從道德上能感化人，他曾說：“移風(fēng)易俗莫善于樂，安上治民莫關(guān)于禮。”其次，強(qiáng)調(diào)音樂的社會(huì)作用和審美作用，重視音樂的內(nèi)容與形式，要求內(nèi)容和形式相統(tǒng)一。內(nèi)容上要求“善”，合乎仁德者為善，形式上要求“美”，平和中庸者為美，“善美相融合”因此，他喜歡歌頌舜的文德的《韶》樂，反對熱情洋溢具有反抗精神的“鄭衛(wèi)之聲”，他推崇“樂而不淫，哀而不傷”的雅樂。

與孔子相似，柏拉圖也看重音樂的道德教化和社會(huì)作用，看重音樂的內(nèi)容和旋律。在《理想國》中，對護(hù)衛(wèi)者的教育是用“體操來訓(xùn)練身體，用音樂來陶冶心靈”，但音樂先于體操。在古希臘文化中，“音樂”一詞包括音樂和文學(xué)，柏拉圖認(rèn)為音樂和文學(xué)可以培養(yǎng)兒童諸如智慧、勇敢、節(jié)制、正義、大度、高尚等美德，從而維持國家良好的政治秩序。主張從幼兒開始就要講故事，教音樂。為了保證音樂教育的效果，柏拉圖對故事及音樂的內(nèi)容、旋律、節(jié)奏都要加以審查，禁止編訂和演唱如諸神明爭暗斗、相互殘殺，謊言、荒唐及淫亂的故事和音樂，要求節(jié)奏和諧優(yōu)美能沁人心脾 ,曲調(diào)不能有挽歌式的調(diào)子。

三、詩歌觀

孔子對學(xué)生進(jìn)行文學(xué)、文化教育主要從詩入手，孔子認(rèn)為“詩可以興、可以觀、可以群、可以怨；邇之事父，遠(yuǎn)之事君”（《論語.陽貨》）， “不學(xué)《詩》，無以言”（《論語.季氏》），因此，詩歌對人的品德修養(yǎng)、社會(huì)閱歷、人際關(guān)系有著重要作用，它是實(shí)現(xiàn)“政通人和”的手段，因此，孔子以《詩經(jīng)》為教材，《詩經(jīng)》共有305篇，都是篩選出的“樂而不淫，哀而不傷”的作品。

柏拉圖對教育兒童的詩歌也有嚴(yán)格的要求，認(rèn)定以荷馬為代表的古希臘詩歌不適宜做音樂教材，否定了那些傷風(fēng)敗俗，挑動(dòng)情欲，充斥著誹謗、欺騙、邪惡、卑鄙的詩，監(jiān)督并強(qiáng)迫詩人寫作那些追求善與美，熱愛生活，節(jié)奏和諧，優(yōu)美和理智融合的詩歌。但詩歌教學(xué)并不占重要和主要地位。

四、在體育與軍事教育方面

孔子和柏拉圖都看重體育與軍事教育，但二人認(rèn)為體育教育主要目的不一樣，教育方式不一樣。

孔子“六藝”中的“射”和“御”是體育與軍事教育的融合。在春秋戰(zhàn)國時(shí)期，教授“射”和“御”的技能既是為了國家培養(yǎng)軍事人才，但主要的目的是適應(yīng)當(dāng)時(shí)社會(huì)生活實(shí)踐的需要，屬于培養(yǎng)學(xué)生的生存、生活技能，教育方式并非嚴(yán)苛的軍事訓(xùn)練。

柏拉圖提倡“用體操來訓(xùn)練身體，用音樂來陶冶心靈。”可見，柏拉圖把體育教育與音樂教育相結(jié)合，試圖培養(yǎng)身心協(xié)調(diào)發(fā)展，品行端正的守法公民。因此，6歲之前的兒童應(yīng)進(jìn)入兒童游戲場，用故事和游戲進(jìn)行音樂和體育教育，在完成6-18歲的普及教育之后，軍人和哲學(xué)家則要進(jìn)行為期兩年的軍事訓(xùn)練，此時(shí)的軍事訓(xùn)練猶如“斯巴達(dá)式的苦練”，學(xué)習(xí)軍事技能和戰(zhàn)術(shù)，體育鍛煉為軍事訓(xùn)練做準(zhǔn)備，且體育與軍事教育相分離。所以，柏拉圖的體育教育主要目的是培養(yǎng)品行端正的守法公民，其教育方式是與音樂教育相結(jié)合，軍事教育主要目是培養(yǎng)國家需要的軍事人才，教育方式是非常嚴(yán)苛的軍事訓(xùn)練。

此外,孔子比柏拉圖更看重歷史教育,孔子以自己編訂的《尚書》、《春秋》作為歷史教材。而柏拉圖似乎不太重視歷史，認(rèn)為不管是任何史詩作品、歷史故事，只要內(nèi)容不具有崇高的美德，便不能講授給兒童。但柏拉圖比孔子更重視數(shù)學(xué)， 柏拉圖也非常重視“幾何”，“幾何”是開始的必修科目，他在阿加德米學(xué)園的人口處寫上了“ 不懂幾何學(xué)者勿人內(nèi)”。“算術(shù)”“幾何”是為了鍛煉學(xué)生的心智，培養(yǎng)學(xué)生的抽象思維能力，發(fā)展學(xué)生的邏輯數(shù)學(xué)智能和空間智能。而孔子教授的“數(shù)”，主要是在日常生活運(yùn)用，要求不如柏拉圖嚴(yán)格。

通過比較，我們不難看出，孔子和柏拉圖的教育既有相似之處，都重視道德、文學(xué)知識、音樂、體育教育，注重全面發(fā)展學(xué)生的德、智、體、美等方面，又有不同之處，孔子更重詩歌、歷史等文科知識的教育，輕視科技和生產(chǎn)勞動(dòng)，“不強(qiáng)調(diào)掌握自然科學(xué)知識”，注重培養(yǎng)學(xué)生的直覺思維和形象思維；柏拉圖更重算術(shù)、幾何、天文等理科知識的教育，注重培養(yǎng)學(xué)生的邏輯抽象思維和辯證思維。中國與西方的教育在孔子與柏拉圖的影響下向前發(fā)展, 逐步形成了中西方兩種不同的教育傳統(tǒng)和特色。

[1]辭書編輯委員會(huì).辭海普及本第六版[Z].上海：上海辭書出版社，2009：1904.

[2]舒莉,孫渝紅.試比較孔子和柏拉圖的教育思想[J].重慶工學(xué)院學(xué)報(bào)，2006：160-163.

[3]王小丁.淺析柏拉圖的詩歌觀[J].長安學(xué)刊，2010,6:73.

袁菡，女，西華師范大學(xué)2015級教育學(xué)院學(xué)前教育學(xué)研究生，研究方向：學(xué)前教育理論研究與實(shí)踐。