地區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在中小學(xué)教育中的傳承現(xiàn)狀及體系構(gòu)建
——以無錫為例

李 欣 （江南大學(xué) 214000）

武澤容 （江南大學(xué) 214000）

地區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在中小學(xué)教育中的傳承現(xiàn)狀及體系構(gòu)建
——以無錫為例

李 欣 （江南大學(xué) 214000）

武澤容 （江南大學(xué) 214000）

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為一個(gè)民族寶貴的文化遺產(chǎn)，對于民族文化的可持續(xù)發(fā)展起著重要的作用。本文立足于對無錫非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承民間資源的了解，通過問卷調(diào)查及實(shí)地調(diào)研獲取非遺校園教育的現(xiàn)狀，探究非遺教學(xué)的影響因素，并針對現(xiàn)狀提出構(gòu)建非遺教育傳承體系的建議。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；教育；傳承

江南大學(xué)大學(xué)生創(chuàng)新訓(xùn)練計(jì)劃項(xiàng)目成果

一、無錫非物質(zhì)文化遺產(chǎn)校園傳承的現(xiàn)狀

目前無錫共有國家級非遺11項(xiàng)，省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)51項(xiàng)，以及市級非遺項(xiàng)目133項(xiàng)，在無錫中小學(xué)教育中的非遺內(nèi)容和類型主要分為兩類：一是以惠山泥人和精微繡、剪紙、藍(lán)印花布等為代表的的傳統(tǒng)美術(shù)類非遺項(xiàng)目，多以課堂實(shí)踐的形式呈現(xiàn)，而且由于此類非遺項(xiàng)目大多流傳度較高且民間資源豐富，能夠與教育活動(dòng)緊密銜接，在校園非遺傳承中占到近70%的比例。另一類是以錫劇、唐調(diào)、評曲等為代表的的傳統(tǒng)音樂類非遺項(xiàng)目，帶有較強(qiáng)地域特色。

非遺傳承中的現(xiàn)狀顯示出以下較為明顯的特征：

（一）非遺教育沒有獲得顯著成果，學(xué)生對非遺認(rèn)知程度欠佳。

筆者在無錫的太湖廣場、圖書館、三陽廣場發(fā)放問卷進(jìn)行普查，在收集的共148份的來自40個(gè)學(xué)校的中小學(xué)學(xué)生對非遺的普遍認(rèn)知態(tài)度的問卷中，有19個(gè)學(xué)校安排非遺活動(dòng)，占調(diào)研學(xué)校數(shù)的49.5%。學(xué)生中知曉1-3項(xiàng)非遺的占51.3 %，完全不知道的有28人，占比為18.9%，調(diào)查的結(jié)果顯示學(xué)生對非遺較欠缺了解，除惠山泥人、錫繡依次認(rèn)知度較高外，其他非遺項(xiàng)目則沒有得到廣泛關(guān)注。

（二）非遺教育沒有形成完整體系，且資源分布不均。

非遺在課程體系中附屬于體育或是美術(shù)課，多以興趣類選修課的形式出現(xiàn)，影響力和重視程度因此被弱化；將非遺安排進(jìn)日常教學(xué)活動(dòng)的學(xué)校，授課頻率在一周一次到一月一次間波動(dòng)，時(shí)長為一節(jié)課左右，大型活動(dòng)則以非遺文化節(jié)的活動(dòng)形式出現(xiàn)，頻率為一年一次到兩次；除了課程設(shè)置及課時(shí)安排外，教材也是值得關(guān)注的方面，在教學(xué)在調(diào)查的學(xué)校中，僅有3個(gè)學(xué)校為非遺課程配置了專門的教材。

非遺資源的不均主要體現(xiàn)在學(xué)校間師資及課程配置。有的學(xué)校會(huì)由非遺傳承人不定時(shí)進(jìn)行直接授課，或者學(xué)校擁有專業(yè)非遺技能的教師，而不少學(xué)校因?yàn)槿鄙賻熧Y這一硬件無法實(shí)施。傳統(tǒng)美術(shù)類非遺以可實(shí)施性強(qiáng)，在非遺教學(xué)中占比例最大，但實(shí)踐的過程往往需要一定的基礎(chǔ)材料，如泥、繡布等以及獨(dú)立空間，而也存在學(xué)校缺少了配置的材料將教學(xué)停留在口頭上。

二、非遺校園傳承的影響因素探析

非遺校園傳承現(xiàn)狀由多方面原因綜合造就，以下將從外部因素和非遺內(nèi)自身因素來探究。

（一）外部因素

1.人員

（1）教師

師源自然是非遺校園教育的核心。目前，無錫傳授非遺的老師基本有兩類，一類是非遺傳承人，如筆者采訪的王志熙老人，他和妻子已申請成功了數(shù)十項(xiàng)非遺項(xiàng)目。另一類是掌握非遺技能的教師，如筆者采訪的張曉珺老師，張曉珺老師是國家級非物質(zhì)文化產(chǎn)精微繡大師趙紅育大師的二徒弟，她不僅在本校成功地進(jìn)行非遺課程，還為精微繡課程編寫了教材，還成為精微繡引入其他學(xué)校的引路人。

非遺傳承人數(shù)目很少，而且他們忙于發(fā)展自己的技藝、招收學(xué)徒、開辦自己的工作室，很難去校園進(jìn)行長時(shí)間的授課。就王志熙老人所說，他也曾受邀去學(xué)校傳授非遺知識(shí)，但僅一堂課很難讓同學(xué)們深入了解并喜愛上非遺，在非遺校園教育中，非遺傳承人浮光掠影般的介紹只是杯水車薪，所以學(xué)校中教授非遺的老師顯得格外重要。

教師具備非遺基本技能是使學(xué)生獲得對非遺基本認(rèn)知的基礎(chǔ)；教師在教授非遺課程時(shí)，創(chuàng)造性地呈現(xiàn)非遺內(nèi)涵，給帶來學(xué)生啟迪和思考，讓學(xué)生接受以及熱愛非遺，才是讓非遺傳承“活”起來的關(guān)鍵。

（2）學(xué)生與家長

學(xué)生作為非遺校園教育的受眾兼具非遺傳承的動(dòng)力，是非遺教育傳承體系的關(guān)鍵一環(huán)。但就問卷調(diào)查的數(shù)據(jù)顯示，只有極少數(shù)學(xué)生熟悉非遺，學(xué)生缺少對非遺的了解，從而也就弱化了熱愛非遺的基礎(chǔ)。

首先，社會(huì)大環(huán)境中功利主義盛行，一定程度上削弱了學(xué)生學(xué)習(xí)非遺的熱情。非遺正如王志熙老先生所說，在人們眼中成了“屠龍之術(shù)”，不能成為助力考試的利己工具。其次，學(xué)生還深受流行文化的沖擊，在耳濡目染中受外來文化的影響，對傳統(tǒng)文化略知皮毛而不愿深入。當(dāng)然，學(xué)生本人的愛好及理解水平也與非遺傳承密不可分。

家長是家庭教育的關(guān)鍵角色，由于大多數(shù)家長早已身處遠(yuǎn)離非遺的生活環(huán)境，對非遺知之甚少，家庭教育在非遺傳承中不能發(fā)揮關(guān)鍵作用，因此非遺校園教育的角色至關(guān)重要。此外，家長基于對孩子成長的關(guān)注決定了家長對于學(xué)校教育的重視，學(xué)校教育與家長處于相互聯(lián)動(dòng)的關(guān)系中，家長對非遺的態(tài)度也影響著非遺校園傳承的進(jìn)展。

2.校園中其他教學(xué)科目的沖擊

非遺作為傳統(tǒng)文化項(xiàng)目中的其中一類，是學(xué)生個(gè)人學(xué)習(xí)與學(xué)校開設(shè)課程的一種選擇，同時(shí)還受個(gè)人愛好以及校園內(nèi)教學(xué)項(xiàng)目的挑戰(zhàn)。

王志熙夫婦也會(huì)到無錫的部分中小學(xué)去傳授非遺項(xiàng)目，但在傳承非遺項(xiàng)目的學(xué)校里，同時(shí)還存在著其他傳統(tǒng)或現(xiàn)代的項(xiàng)目。如越劇較之無錫評曲更受到中小學(xué)生的青睞，它很有趣和容易，而無錫評曲由于建立在會(huì)說無錫方言的基礎(chǔ)上，本來十分有地域特色的項(xiàng)目因?yàn)閷W(xué)生不太會(huì)說無錫方言增加了難度，學(xué)校里有關(guān)越劇的課程與社團(tuán)也因此較多。除了這些傳統(tǒng)文化項(xiàng)目，各種美術(shù)、樂器類課程也為數(shù)不少。因此，其他教學(xué)項(xiàng)目的沖擊是非遺與中小學(xué)教育結(jié)合的一大阻力。

（二）內(nèi)部因素

1.非遺本身的要求

具有鮮明無錫風(fēng)格的非遺項(xiàng)目，對于中小學(xué)生了解本地特色及深化對本地域的認(rèn)識(shí)有著極為重要的意義。但正因非遺較強(qiáng)的地域性，且對傳承者和繼承者有一定的技能要求，在無形中增添了非遺在中小學(xué)教育中普及的阻力。

以無錫評曲為例，它是無錫土生土長的非遺項(xiàng)目，詠唱的大多是無錫本地的傳說故事，且用無錫方言演唱。如果對無錫的文化與方言沒有足夠的了解，學(xué)習(xí)與接受這種藝術(shù)形式會(huì)面臨阻礙，所以在學(xué)習(xí)過程對受眾的素質(zhì)也有著一定要求。除卻地域性，無錫評曲還對表演者有很高的要求。就王志熙老人說，無錫評曲的一場演出歷時(shí)較長，演出者要唱念做打樣樣精通才能讓單調(diào)冗長的演出變得豐富多姿。不僅如此，因?yàn)檠莩龅呐_(tái)詞有限，大部分的臺(tái)詞還需要演出者現(xiàn)場即興創(chuàng)作。演出時(shí)往往是將臺(tái)前所見所聞在短時(shí)間內(nèi)加工成押韻的、符合曲調(diào)的、具有文學(xué)性和娛樂氣息的歌詞，可見評曲對演出者的體力、綜合表演能力和文學(xué)功底都要求很高。

2.非遺項(xiàng)目自身需要不斷創(chuàng)新

與時(shí)俱進(jìn)是任何一種文化在當(dāng)今這個(gè)高速發(fā)展的時(shí)代都必須具有的技能。保留歷史氣息與傳統(tǒng)風(fēng)味的確是非遺傳承中的必要環(huán)節(jié)，但這并不意味著非遺固步自封。非遺的內(nèi)容和表現(xiàn)形式只有革新，才能適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)的潮流與人們精神的需要。

由于非遺教育傳承體系中受眾不同于社會(huì)群體，學(xué)生思維活躍，而且對于事物的理解程度還有待提高，所以在進(jìn)行教學(xué)時(shí)要善于選用與創(chuàng)造性開拓非遺內(nèi)容，這也對傳承者及教師提出了要求。面向當(dāng)前的非遺教育現(xiàn)狀，只有為非遺注入創(chuàng)新的活力，為其融入教育模式而不斷探索，才能加快非遺與中小學(xué)教育結(jié)合的步伐。

三、非遺校園教育傳承體系的路徑建議

非遺教育傳承體系的構(gòu)成過程需要凝聚政府、校方和學(xué)生多方力量，使學(xué)生不僅能夠知與習(xí)非遺，更能對傳承非遺者的身份加以認(rèn)同。筆者也將根據(jù)知、習(xí)、傳的層次提出構(gòu)建非遺校園傳承的路徑的建議。

1.知：擴(kuò)大非遺普及程度

從問卷調(diào)查的現(xiàn)狀來看，中小學(xué)生對非遺了解甚少。知后才能言通，讓學(xué)生知非遺，也是為他們熱愛非遺而奠定基礎(chǔ)。故筆者認(rèn)為，在構(gòu)建非遺教育傳承體系過程中，要改變非遺知曉度低的現(xiàn)狀，在學(xué)校日常教學(xué)活動(dòng)中，首先要重視對非遺的宣傳和推廣。

調(diào)研結(jié)果顯示，傳承非遺的學(xué)校中關(guān)于非遺大型活動(dòng)基本為一年1到2次，日常活動(dòng)則是選修課與社團(tuán)宣傳，頻次與時(shí)間沒有固定的保障，宣傳容易流于形式，難以產(chǎn)生實(shí)際的宣傳效用。身處自媒體時(shí)代，中小學(xué)生上網(wǎng)的頻率與時(shí)間明顯增長，借助移動(dòng)端構(gòu)建校園非遺宣傳平臺(tái)，如學(xué)校創(chuàng)建微信公眾號(hào)，創(chuàng)建非遺群組，實(shí)現(xiàn)非遺宣傳常態(tài)化，點(diǎn)面結(jié)合，以穩(wěn)定頻次更新非遺知識(shí)和教學(xué)內(nèi)容，優(yōu)化時(shí)間且擴(kuò)大受眾范圍，提高宣傳的實(shí)際效果。

2.習(xí)：整合與分享非遺教育資源

“非遺”的保護(hù)在國際上的做法有兩個(gè)版塊：一是傳承，讓文化遺產(chǎn)活態(tài)延續(xù)。強(qiáng)化“非遺”的保護(hù)意識(shí)要從娃娃抓起。二是記憶，融入歷史課程，用現(xiàn)代手段記錄下來。“非遺”進(jìn)課堂、進(jìn)教材，是我國保持可持續(xù)發(fā)展的根本舉措。1

對學(xué)校而言，應(yīng)該主動(dòng)構(gòu)建完整的成體系的非遺教育體系，學(xué)校重視非遺課堂的師資、課時(shí)安排、課本等環(huán)節(jié)，為教學(xué)中所需的教學(xué)設(shè)施做出資金上的支持，推動(dòng)構(gòu)建出非遺教學(xué)的完整的流程和體系。

學(xué)校社區(qū)間應(yīng)該整合校際非遺資源，利用現(xiàn)在的數(shù)字化媒體手段記錄和共享珍貴的非遺教學(xué)資料，激發(fā)非遺教學(xué)創(chuàng)新的活力。張曉珺老師在采訪時(shí)說到，自己在成功實(shí)施無錫省錫一中的錫繡教學(xué)外，也教授其他學(xué)校的老師教學(xué)技能，還將錫繡的教學(xué)模式推廣出去，目前對近十所學(xué)校產(chǎn)生了積極影響。不過由于學(xué)校間具有非遺教學(xué)技能的老師還是處于少數(shù)，因此應(yīng)鼓勵(lì)非遺教師間共同交流，分享成功的非遺教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，形成良好有序的資源分布格局。

3.傳：培育學(xué)生對非遺傳承者的身份認(rèn)同

對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承的初衷是希望學(xué)生重視文化物質(zhì)表象之后更深的精神內(nèi)涵，重視非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的動(dòng)作和聲音背后的活態(tài)文化的發(fā)源地，深入了解非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的物質(zhì)表象與其活態(tài)內(nèi)核之間的關(guān)系，從而使學(xué)生成為真正的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的活態(tài)傳承主體。2

民間傳統(tǒng)的一老一少的繼承模式由于客觀和主觀的限制而不能大范圍推廣，充分利用教育手段可以借鑒此種傳承方式的優(yōu)點(diǎn)。學(xué)生在認(rèn)知非遺后真正認(rèn)同與喜愛非遺，不只是了解非遺所具有的外在形式，而是真正了解其內(nèi)在的文化內(nèi)涵和文化價(jià)值，對非遺傳承者的身份產(chǎn)生積極地認(rèn)同，在非遺教育的過程中有著至關(guān)重要的作用。

注釋：

1.孫億文. 當(dāng)代“非遺”教育傳承、保護(hù)與中小學(xué)素質(zhì)教育研究[J]. 美與時(shí)代（下），2011，（04）：115-116.

2.李衛(wèi)英.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的學(xué)校教育路徑探究[J].湖南師范大學(xué)教育科學(xué)學(xué)報(bào).2014年第4期