中國(guó)古典園林的發(fā)展之路

陸孟平 （南京林業(yè)大學(xué) 210000）

中國(guó)古典園林的發(fā)展之路

陸孟平 （南京林業(yè)大學(xué) 210000）

中國(guó)古典園林歷史悠久，也是一筆很寶貴的財(cái)富。當(dāng)下各民族文化在全球經(jīng)濟(jì)一體化的影響下也形成了一元化的大環(huán)境。在這樣一個(gè)現(xiàn)狀下，每一位景觀設(shè)計(jì)師面臨著如何將中國(guó)現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)形成既具有民族性與地方性，又符合國(guó)際發(fā)展潮流景觀文的挑戰(zhàn)。好的景觀設(shè)計(jì)不僅需要認(rèn)真汲取西方現(xiàn)代風(fēng)景園林發(fā)展的成功經(jīng)驗(yàn)，更重要的是要深入研究中國(guó)古典園林文化和本土資源環(huán)境特征，這就需要每一位景觀設(shè)計(jì)師具備勇于創(chuàng)新、融貫中西、集思廣益自成一家的優(yōu)良造詣。

民族性；傳承；創(chuàng)新

一、古典園林的現(xiàn)狀

中國(guó)古典園林以“小中見大”的造園手法，將山水、植物和建筑等加以構(gòu)配組合，將自然界的山水搬入一定的空間之內(nèi)，將此空間表達(dá)出源于自然又高于自然的意境，這就要求將人工美和自然美巧妙地相結(jié)合，形成“雖由人作，宛若天成”的效果，最后表達(dá)精神訴求。這種“師法自然”的造園藝術(shù)，體現(xiàn)了人與自然的和諧相處模式，奠定了中國(guó)園林自然山水型的風(fēng)格特點(diǎn)。

山水畫對(duì)中國(guó)古典園林的影響深遠(yuǎn)，但隨著十九世紀(jì)末，西方文化在中國(guó)的傳播，山水畫對(duì)于中國(guó)園林的影響日益下降，人們對(duì)傳統(tǒng)文化的重新審度和社會(huì)環(huán)境的改變，山水畫沒落趨勢(shì)更為顯著，相應(yīng)的，中國(guó)園林風(fēng)格開始發(fā)生轉(zhuǎn)變，西式的藝術(shù)表現(xiàn)形式在中國(guó)園林的應(yīng)用上如噴井般涌現(xiàn)，中國(guó)古典園林受到了極大地沖擊，走下園林發(fā)展史的神壇。

科學(xué)研究美術(shù)史論家童書業(yè)先生曾經(jīng)點(diǎn)評(píng)中國(guó)畫中的深邃哲理難以與實(shí)際相聯(lián)系，畢竟時(shí)代在進(jìn)步，中國(guó)古典文化中的玄虛哲學(xué)在當(dāng)代社會(huì)很難交流碰撞，它本身的高雅大氣應(yīng)該在時(shí)代發(fā)展的長(zhǎng)河中與科學(xué)相結(jié)合，這就要求我們對(duì)古典園林重新理性的審度，細(xì)致的科學(xué)研究才能更好地促進(jìn)中國(guó)古典園林的進(jìn)步。

二、古典園林的提煉升華品——“蘇博”

與古典園林拙政園相鄰的一座現(xiàn)代園林是位于蘇州市東北街的蘇州博物館，此館與忠王府古建筑交相呼應(yīng)，與其珠聯(lián)璧合，又要符合現(xiàn)代審美，從而使蘇州博物館成為一座現(xiàn)代化的山水古典型博物館，此館本身就是一件訴說(shuō)古典的精品。

小橋流水亭臺(tái)樓閣的錯(cuò)落擺放與拙政園建筑群的放置有異曲同工之妙，蘇州博物館主庭院位于走廊盡頭的平面布局符合中國(guó)古典園林含蓄后的內(nèi)在之美。但是在園路的設(shè)計(jì)上沒有了中國(guó)園林曲徑通幽的傳統(tǒng)造園形式手法，平面上看，整個(gè)空間布局大膽地利用具有現(xiàn)代感線塊組合創(chuàng)造出簡(jiǎn)潔樸素的庭院。在與周圍大環(huán)境的布局上，蘇州博物館利用水流動(dòng)性的特性，與相鄰的拙政園、忠王府交流融入，成為其古典建筑風(fēng)格的延伸，兩者相互借景呼應(yīng)。

拙政園的最初主人是王獻(xiàn)臣，文徵明受王獻(xiàn)臣之邀改造拙政園，他為拙政園前后畫了五次圖最初根據(jù)王獻(xiàn)臣為人處世低調(diào)內(nèi)斂的品質(zhì)，用潘岳的《閑居賦》為造園模本，建造出“簡(jiǎn)樸俊美”風(fēng)格的拙政園。由于文徵明深厚的文化修養(yǎng)，所以拙政園的立意、布局、元素處理，都彰顯出濃厚的文化底蘊(yùn)。在蘇州博物館的設(shè)計(jì)中，這種人文內(nèi)涵同樣也展示出來(lái)了，在植物造型的選擇上，選擇與建筑剛?cè)岵?jì)的姿態(tài)柔美的植物，體現(xiàn)出自然的和諧美；而竹林處的布置營(yíng)造出的幽幽意境將道家的禪意營(yíng)造出來(lái)；博物館墻面大面積白色，在轉(zhuǎn)折處用深灰色線條勾勒，這樣的色彩選擇展現(xiàn)除了中國(guó)山水畫和“留白”的手法，江南煙雨季節(jié)使得整個(gè)博物館呈現(xiàn)出朦朧的山水畫意境。簡(jiǎn)言之，“大道至簡(jiǎn)，清雅俊秀”的意境之美在中得到了完美的體現(xiàn)。

正如貝聿銘所言，蘇州園林是不可超越的曠世之作，只有與傳統(tǒng)結(jié)合進(jìn)行創(chuàng)新，才能創(chuàng)造新的作品。蘇州博物館正是在傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上結(jié)合現(xiàn)代元素形成充滿現(xiàn)代主義的格局，它既體現(xiàn)了蘇州園林的內(nèi)涵，又在這形形色色的背景下，將拙政園，忠王府和新館巧妙結(jié)合起來(lái)，寓情于景，讓人觸景生情，感慨萬(wàn)千。這樣的結(jié)合更何嘗不是對(duì)歷史的致敬。

三、古典園林未來(lái)之路的開拓之道

要想做出符合現(xiàn)代人審美的中國(guó)古典園林，單單只是完成對(duì)中國(guó)古典園林元素形式的照搬是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能實(shí)現(xiàn)繼承與創(chuàng)新的。中國(guó)古典園林透露出來(lái)的“師法自然”的造園理念是重在告訴我們?cè)趯W(xué)習(xí)技法的同時(shí)，加強(qiáng)對(duì)自然的感受才是最重要的，只有親身與自然交流，感受自然，才能做出有內(nèi)在的中國(guó)園林。其次，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的深入學(xué)習(xí)也是至關(guān)重要的，只有真正從思想層面領(lǐng)悟古典園林藝術(shù)的精髓，才能激發(fā)更多的創(chuàng)作靈感，僅僅形式上的拼湊是不能成為一名合格在景觀造園師。

由于時(shí)代的不同和社會(huì)大環(huán)境的影響，當(dāng)代人的審美與古人已經(jīng)產(chǎn)生了巨大的落差。中國(guó)古典園林自古崇尚“雖由人作，宛如天開”，在欣賞其灑脫自然的同時(shí)尋求天人合一的境界，從中尋求一種能與心境相契合并且可以產(chǎn)生共鳴的感覺；而西方幾何極簡(jiǎn)主義的出現(xiàn)改變了國(guó)人的審美，干脆利落的線條組合在當(dāng)今社會(huì)被視為“高端”，誠(chéng)然，這種形式與當(dāng)今快速發(fā)展的社會(huì)形態(tài)相契合，但這僅僅停留在視覺層面，如何用心去與景觀交流，去感受景觀之美，去與景觀產(chǎn)生精神上的共鳴是我們每一名社會(huì)人所需要去思考的。園林從古至今都是與人的活動(dòng)是分不開的，美國(guó)教育學(xué)家約翰?杜威說(shuō)過(guò)：教育即生長(zhǎng)，教育即生活。我們正真理解園林之美時(shí)正是我們與園林生活在一起的時(shí)候，從平淡中習(xí)慣它感悟它。

凡事都是循序漸進(jìn)，推陳出新的，園林藝術(shù)也不例外。固步自封、停滯不前只會(huì)喪失園林時(shí)代的生命力。不管景觀是傳統(tǒng)的還是現(xiàn)代的、民族的還是世界的，在我們繼承中國(guó)古典園林精髓的同時(shí)，我們需要認(rèn)真汲取西方現(xiàn)代風(fēng)景園林發(fā)展的成功經(jīng)驗(yàn)，做到借鑒西方先進(jìn)的設(shè)計(jì)理念而又能體現(xiàn)民族特色。如今，中國(guó)園林真正的發(fā)展方向也正是突破歷史局限性，同時(shí)延續(xù)民族文化特色并體現(xiàn)世界溯流。通過(guò)融會(huì)貫通，中西合璧、傳承創(chuàng)新去開辟良好的生態(tài)效益之路，才能走好中國(guó)特色景觀之路。

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[6]李勁松.園院宅釋[M].天津:百花文藝出版社，2005.

陸孟平（1993- ），女，江蘇省揚(yáng)州市，南京林業(yè)大學(xué)，學(xué)生，碩士，研究方向：環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)。