論《土地與歌》的藝術(shù)研究方法

蘇 暢 （山東藝術(shù)學(xué)院2014級音樂與舞蹈學(xué)研究生 250000）

論《土地與歌》的藝術(shù)研究方法

蘇 暢 （山東藝術(shù)學(xué)院2014級音樂與舞蹈學(xué)研究生 250000）

《土地與歌》是著名音樂學(xué)學(xué)者喬建中先生的第一本論文集，也是喬建中先生1991-1994年近十余年的學(xué)術(shù)成果展示，此書主要討論的是中國傳統(tǒng)音樂，涉及民歌、說唱、戲曲等各個方面。本文主要從音樂社會學(xué)、音樂人類學(xué)兩個方面來進(jìn)一步探討《土地與歌》的藝術(shù)研究方法。

《土地與歌》；音樂社會學(xué)；音樂人類學(xué)

一、用音樂社會學(xué)的研究視野解讀《土地與歌》

音樂社會學(xué)是音樂學(xué)中的一個重要分支，其研究的重點在于音樂文化價值中的社會功能和功用究竟是什么，探索的是音樂與社會之間的相互關(guān)系。音樂社會學(xué)是音樂和社會學(xué)結(jié)合在一起的一個概念，從19世紀(jì)關(guān)于音樂理論的研究已有學(xué)者運(yùn)用社會學(xué)的研究方法來進(jìn)行闡釋。

在《土地與歌》這本書中，第一個課題“漢族山歌研究”共分上下兩篇，上篇從溯源、山歌體裁的基本特征、山歌的分布、山歌的分類這四個方面來論述，其中山歌體裁的基本特征、山歌的分布這兩章節(jié)在分析和研究的過程中可以看做是音樂社會學(xué)理論在音樂理論實踐研究中的運(yùn)用。喬建中先生在論述山歌體裁的基本特征時，主要表達(dá)了一下幾個特點：山歌是勞動歌曲但不受勞動的制約、抒情性、自娛性、即興性和地域性。

在音樂社會學(xué)的研究中，思考的問題之一是音樂學(xué)研究中所包含的社會學(xué)問題，如音樂的社會功用如何在音樂的體裁或形式以及在音樂作品中實現(xiàn)，這些音樂的體裁、音調(diào)、演唱的特色是怎么樣與音樂所包含的社會認(rèn)識相聯(lián)系。“山歌是勞動歌曲”表明山歌是在勞動生活中演唱的歌曲，是音樂為了服務(wù)于勞動而演唱。此時，山歌是為了滿足某種社會功能。當(dāng)廣大牧民在田野間作業(yè)、在山野間放牧、在湖間泛舟時，這種勞動就不同于號子這種是在需要密切協(xié)作的集體勞動中演唱。它所形成的音樂可想而知，必定與這種勞動習(xí)慣相適應(yīng)，所以山歌的一大特點就是，隨著心情的變化而歌唱，隨意的掌握音調(diào)、快慢、節(jié)奏等音樂要素，與勞動相關(guān)但又不受制約。山歌與勞動號子的區(qū)別也是音樂學(xué)研究中社會差異所造成的不同。

此外，在音樂社會學(xué)研究中，思考的另一重要問題就是社會學(xué)研究中所包含的音樂問題，這些社會學(xué)的研究成果需要成為研究這些音樂的參考與借鑒，許多社會學(xué)的研究方法也常常被音樂學(xué)的研究所吸收。比如，幾千年來形成的各種類型的音樂，這些音樂所發(fā)揮的文化功用究竟有什么共同性規(guī)律？在喬建中先生的《土地與歌》中，分別研究了中國傳統(tǒng)音樂中的山歌、“花兒”等不同音樂體裁的文化功能在這本書中進(jìn)行了詳細(xì)的敘述。社會學(xué)較之于音樂社會學(xué)研究范圍更加廣泛。例如，當(dāng)音樂學(xué)研究者需要更進(jìn)一步的研究城市、鄉(xiāng)村民間音樂社團(tuán)的構(gòu)成及音樂活動的認(rèn)識和理解時，可以借助社會學(xué)關(guān)于社會群體方面的理論和研究成果。《土地與歌》研究山東民歌一文中，很多山東民歌的音樂演繹活動都是由社會團(tuán)體性質(zhì)的戲班、樂社實施，其實這些音樂活動中，社會學(xué)內(nèi)容涵蓋廣泛，如果在對其組織結(jié)構(gòu)進(jìn)行更深層次的研究是，我們就需要利用社會學(xué)、藝術(shù)社會學(xué)的相關(guān)材料進(jìn)行分析和調(diào)查。

在本書甘肅、青海“花兒會”歷史成因初探中，作者在最后討論了宗教祭祀與“花兒會”的關(guān)系，這就把“花兒會”這種音樂與宗教聯(lián)系起來，這也是社會學(xué)的一個方面。在對音樂社會學(xué)進(jìn)行研究是，我們需要注意的一個重點就是一定要把社會學(xué)和音樂學(xué)放到一起進(jìn)行研究，切忌孤立，不能簡單、機(jī)械的將研究中觀察的音樂事物和現(xiàn)象看成特定階級的產(chǎn)物，其更應(yīng)該思考的是普遍性個共性。

二、用音樂人類學(xué)的研究方法思考《土地與歌》

音樂人類學(xué)是一個非常富有包容性的學(xué)科，在其成長和發(fā)展的過程中，也與其他社會科學(xué)學(xué)期發(fā)生著直接或間接的緊密聯(lián)系。現(xiàn)代音樂人類學(xué)的基本理論和方法，主要理念主要來源于文化人類學(xué)。在音樂人類學(xué)理論研究工作中，需要思考的問題之一是應(yīng)該用什么樣的基本觀點和準(zhǔn)則去解讀其要研究的音樂現(xiàn)象和課題研究。

音樂人類學(xué)，其主體的研究對象重點應(yīng)該放在“人”上，這里包括個體的人同時也包括群體。在閱讀《土地與歌》一書中，喬建中先生在研究中就關(guān)注了音樂研究對象的主體形式，在壯族“三聲部”民歌《歡悅》采訪紀(jì)略中，作者采訪了“三聲部”民歌的演唱歌手，參加演唱歌手，共有五位，他們分別演唱高中低三個不同聲部，有的歌手兼任口哨伴奏。音樂人類學(xué)研究中，作為音樂研究對象的個體，都扮演了其與之不同的音樂功能，雖然這五個演唱者單獨獨立起來或許不能使其藝術(shù)魅力達(dá)到最大化，但組合起來在音樂群體中發(fā)揮著不同卻相互聯(lián)系的重要作用，這樣相互合作，造成了其音樂表演力更加豐富多彩。

音樂人類學(xué)的研究應(yīng)該樹立正確的價值觀，在研究過程中不能用自己個人的好惡來評價某一音樂類型和事象。同時，音樂人類學(xué)工作者應(yīng)該從總體上把握各民族的的音樂事象的客觀認(rèn)識的基礎(chǔ)。在《土地與歌》中，喬建中先生特別注意實地調(diào)查研究，中國傳統(tǒng)音樂這一學(xué)科是一門注重深入實際音樂生活，并從中吸收積累豐富的現(xiàn)場資料和實地經(jīng)驗的音樂理論科學(xué)。書中的甘肅、青海“花兒會”采訪報告。壯族“三聲部”民歌《歡悅》采訪紀(jì)略等文章都是通過“田野作業(yè)”的方法，這也是文化人類學(xué)中經(jīng)常強(qiáng)調(diào)和廣泛使用的一個研究方法。

田野作業(yè)的實地調(diào)查方法有多種，可以根據(jù)調(diào)查范圍大小或者是調(diào)查品目的多少將其分為一種分類形態(tài)，也可以根據(jù)調(diào)查的目的，按獲取資料的材料性質(zhì)將其分為一類。在書中《甘肅、青海“花兒會”采訪報告》及《甘肅、青海“花兒會”歷史成因初探》中，喬建中先生選取了涉及“花兒會”舉行的幾個縣，在1983年7月12日至24日，共參加了四次形式不同的“花兒會”，針對“花兒會”這個音樂事象的研究此次調(diào)查的范圍較小，其內(nèi)容、形式和結(jié)構(gòu)比較集中和緊湊。

各種不同類型的橫向的調(diào)查類型，可以為相關(guān)的研究工作者，提供多樣選擇的余地。在確定論題以后，就應(yīng)該做好調(diào)查前的理論及技術(shù)準(zhǔn)備，分析該研究課題當(dāng)前的研究現(xiàn)狀，明確自己研究的目的。最重要的就是將現(xiàn)有資料進(jìn)行搜集和熟悉，搜集資料也有“直接資料”和“間接資料”之分。簡介資料包括所研究事象的歷史資料、背景資料、想通的藝術(shù)資料等。在《山東民歌論》一文中，作者首先論述了山東民歌和山東古代文明的淵源，搜集了大量的與此次音樂調(diào)查對象、范圍相關(guān)的歷史資料，了解山東地區(qū)古代文明的發(fā)生、發(fā)展并逐級成為一個文化區(qū)域的較為清晰的歷史脈絡(luò)。其次，作者對山東的地理環(huán)境資料（地理位置、地形、自然資源等）、經(jīng)濟(jì)文化類型（生產(chǎn)方式、生產(chǎn)水平等）都進(jìn)行了詳細(xì)介紹，說明作者對于所要研究的事物做了充分的事前調(diào)查，這樣為以后的深入調(diào)查也打下了堅實的基礎(chǔ)，從而為以后獲得更多和更具有研究價值的第一手資料。

在本書中，凡是涉及民族音樂研究的，作者都深入到了實地調(diào)查現(xiàn)場。在實地調(diào)查中，作者也使用了多種不同的調(diào)查方法，在《壯族“三聲部”民歌〈歡悅〉采訪紀(jì)略》一文中，作者直接去到了壯族自治區(qū)，親臨現(xiàn)場，去感受這種民歌的生存環(huán)境和音樂，這就是最為重要的一種實地調(diào)查方法--直接觀察法。在這一文中，作者著重采訪了有關(guān)三聲部“歡悅”的情況，并對這些演唱者進(jìn)行訪談，有針對性的了解這種民歌的情況，這也是實地調(diào)查中常用的方法—個別訪談法。

音樂人類學(xué)各類課題的陳述，最主要的是通過描述和解釋來完成，在《土地與歌》一書中，喬建中先生不同研究課題的音樂解釋，通過的主要途徑主要有以下幾個方面。第一，歷史材料的闡述。音樂人類學(xué)雖然更多的是以音樂研究對象的現(xiàn)狀研究為基本目的，但是在解釋這些音樂研究的內(nèi)在因果關(guān)系和構(gòu)成規(guī)律時，需要使用必要的歷史材料，這種對于史學(xué)材料的重視，也可以看做是對歷史學(xué)研究或視野的借鑒。第二，不同音樂研究對象的聯(lián)系比較，在此書《甘肅、青海“花兒會”采訪報告》及《甘肅、青海“花兒會”歷史成因初探》兩篇文章中，作者就將甘肅和青海兩個不同地區(qū)的“花兒會”進(jìn)行研究比較，比較其內(nèi)容、形式、意蘊(yùn)，并從中進(jìn)一步思考其間的相似性，總結(jié)其內(nèi)在規(guī)律。

無論是從音樂社會學(xué)還是音樂人類學(xué)的角度上去閱讀《土地與歌》這本書，都為我們對中國傳統(tǒng)音樂的研究做了良好的典范。本書將中國民族音樂作為中國音樂史的重要角色，通過搜集資料、實地考察、田間作業(yè)等多種方式來闡述音樂同社會的關(guān)系，同人類文明發(fā)展的關(guān)系。感謝這些偉大的音樂學(xué)學(xué)者對于民族音樂不懈追求，讓我們能夠感受到中國音樂文化的豐富魅力。

[1]喬建中.《土地與歌-傳統(tǒng)音樂文化及其地理歷史背景研究》，上海音樂學(xué)院出版社，2009年9月第1版

[2]伍國棟.《民族音樂學(xué)概論》，人民音樂出版社，2012年一月北京第一版.

[3]俞人豪.《音樂學(xué)概論》人民音樂出版社，1997年3月版.