試論孟子散文的論辯藝術

何 芳 （蘭州師范附屬小學 730000）

試論孟子散文的論辯藝術

何 芳 （蘭州師范附屬小學 730000）

《孟子》散文，長于論辯。歷來被教育界視為學習范本，其論辯性主要體現在：雄辯滔滔、咄咄逼人的氣勢，論證方法豐富多樣，行文結構靈活多變，嚴密的邏輯性和論辯語氣和口吻因人異等幾個方面，對學生的習作訓練大有裨益。

論辯藝術；文氣；論辯方法；論辯邏輯；論辯語氣

在先秦諸子中，孟子以雄辯著稱，讀孟子文章，感覺他猶如在弦之箭，時刻準備用鋒利的言辭射中對方，而且一旦出擊，對方似乎只有招架之功，毫無還手之力。那么孟子散文論辯的藝術魅力何在？這種魅力又是如何形成的呢？

一、雄辯滔滔，咄咄逼人的氣勢

讀孟子散文，如長江大河，一瀉千里，浩浩蕩蕩的氣勢撲面而來。古人說“文以氣為先。”“文氣”即文章中體現出來的作者的精神氣質、氣韻性情。孟子散文磅礴的氣勢首先來自于孟子本人高度的道德自覺和道德自信。孟子在“我善養吾浩然之氣”一章中說：“我知言，我善養吾浩然之氣。”孟子試圖用一種具體可感的事物來描述這種無形無影卻又無處不在的“浩然之氣”，它至大至剛，充塞于天地之間，作為氣，跟義和道相配。據此，所謂“浩然之氣”是一種自主的道德修為，自古以來，屈原有這種道德自覺，他自覺地傾向真善美，自動地遠離低級趣味。體現在孟子身上，是一種“為天地立心，為生民立命，為往圣絕學，為萬世開太平”的道德自信。他自認為是正義的化身，道義的使者；他自信邪不壓正，公道自在人心。正是這種高度的道德自信和道德自覺，使孟子文章氣勢充沛，氣脈中貫。

這種氣勢是時代特征在孟子身上的折射。孟子曰：“吾豈好辯哉，吾不得已也。”孟子此言，讓人感受到一種箭在弦上，不得不發的緊迫感和無奈感。孟子生活在“爭地以戰，殺人盈野；爭城以戰，殺人盈城”的動亂時代，孟子的“如欲平治天下，當今之世，舍我其誰”的改變慘烈現實的使命感于是變得分外強烈而迫切，他想挽狂瀾于既倒，扶大廈于將傾，所以在與諸侯交鋒時，言辭激烈，語氣急迫，步步緊逼，也就不難理解了。

在句式上，孟子文章多選用整飭的對偶句、排比句和表達強烈感情的反問句來增強文章氣勢。如：“仁義禮智我固有之”一章，連用四個“無……非……”和“……也”并列排比句，強調其性善論思想。“王好戰，請以戰喻”一章中，用三個“不可勝食，不可勝食，不可勝用”“可以食肉矣，可以衣帛矣，可以無饑矣”句式，闡述其王道主張。“王何必言利”“何待來年”“沛然誰能抵御之”等反問句式表達了強烈的感情。讀來氣勢磅礴，音調鏗鏘，具有很強的說服力和感染力。

二、論證方法豐富多樣

在“王好戰，請以戰比喻”一章中，孟子用戰場上“五十步笑百步”的一個小場景打比方，向梁惠王闡釋其“其民不加多”的疑問；“齊人有一妻一妾”章，孟子巧用寓言故事，諷刺世人為求富貴利達而喪失人格尊嚴的行為；孟子見梁惠王時，用禾苗久旱逢雨來比喻民眾對于仁政的渴望之情；用攘雞這樣的世俗故事來說明明知行為不合乎道義，就應該立即停手的道理。這種取譬設喻的論辯技巧在孟子散文中尤為突出，它將抽象深奧的道理具象化，避免了單純說理的乏味空洞，使己方的觀點更易于被人所理會和接受。

正反對比的論辯方法也是孟子廣泛使用的論辯技巧之一。在“樂民之樂，憂民之憂”一章中，齊宣王不與民同樂的情形，與與民同樂的情形，一反一正形成鮮明對比，結尾“今王與民同樂，則王矣”的結論也就水到渠成。孟子見梁惠王時，引用《詩》中文王營建苑囿，百姓樂為其用和《湯誓》中夏人詛咒夏桀要與之同歸于盡，一正一反兩個事例來論證開頭提出的“賢者而后樂此，不賢者雖有此，不樂也”的觀點。正反對比論辯的方法使孟子文章主旨鮮明，充滿極強的思辨色彩。

“齊宣王見孟子于雪宮”章，孟子用齊景公問晏子的典型事例，向齊宣王闡述“樂以天下，憂以天下，然而不王者，未之有也”的觀點，令人信服。在“生于憂患，死于安樂”章中，一連用舉用舜、傅說、膠鬲、管夷吾。孫叔敖、百里奚等人于困厄中堅持操守擔當大任的事例來論證其“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的大丈夫人格。事實勝于雄辯，舉例論證使結果易為人們所知，結論也就易于為人們接受。

此外，孟子散文中道理論證，引證法，類比論證，等豐富多樣的論證方法比比皆是，多種論證方法的運用，使孟子文章既明暢通達，又曲折有致，值得認真體會學習。

三、行文結構靈活多變

議論文常用結構，分——總結構（如“樂民之樂，憂民之憂”章），總——分結構（如“孟子見梁惠王”章），總——分——總結構（如“天時不如地利”章），孟子應用得得心應手，游刃有余。或先描述現象，后得出結論，由現象到本質。如“莊暴見孟子”章中“臣請為王言樂”一段；或先開宗明義，擺出觀點，再描述現象，如“民為貴”開頭一段。或首尾呼應，如“王何必曰利”章中，首句就亮出觀點“王何必曰利，亦有仁義而已矣”，末句遂得出“王亦曰仁義而已矣，何必曰利”的結論，首尾呼應，章法嚴謹。

四、嚴密的邏輯性

孟子散文在論述過程中，嚴密的邏輯性被體現的淋漓盡致。如“齊桓晉文之事”章中，孟子表面上順著齊宣王的思路，實際上在對話過程中，不知不覺將對方引入自己所要說的的話題范圍之內，緊接著由遠及近，由小到大，步步緊逼，環環相：王天下的關鍵在于保民，保民的前提是要有不忍之心；不忍之心要不斷發揚推廣，即善于推恩；推恩的具體表現是擯棄武力征伐，重視富民、教民。孟子在論辯過程中，思路清晰，思維縝密，層層推進，最終說得齊宣王心服口服。確實不愧為論辯高手。

當然，這種只顧邏輯推理而不顧實際情況的弊端亦顯而易見。如“王何必曰利”章中，針對梁惠王唯利是圖的行為，孟子提出與之截然相反的言論：“亦曰仁義而已矣，何必曰利”。面對義與利的沖突，梁惠王只圖利，不講義，而孟子只講義，不談利，雙方都走入“非此即彼”的極端。孟子主張只講義，不圖利，顯然既違背人性，又不合時宜。像“為善者，舜之徒也，為利者，跖之徒也”之類的言論，失之偏頗，有迂闊武斷之嫌。頗具諷刺意味的是，在孟子生活的時代，士游說諸侯成功的案例，恰恰是以利相誘，如燭之武陳說利弊，說退秦師，張儀以六百里土地利誘楚王等，這也就難怪孟子會四處碰壁了。

五、論辯語氣和口吻因人而異

孟子面對齊宣王這種有納諫美名的君王，循循善誘，因勢利導，引其入彀。多用問句表達委婉勸諫的語氣。面對像梁惠王、梁襄王這種目光短淺的君王，時而義正詞嚴，咄咄逼人，時而斬釘截鐵，不容置疑，多用肯定句或反問句表達強烈的反詰語氣，保持他“說大人，則藐之，勿視其巍巍然”的豪邁氣概。

孟子思想博大精深，孟子散文的論辯藝術魅力無窮，無論思想內容或說理方法，都值得細心體味和借鑒。

[1]鮑鵬山著.先秦諸子十二講[M].上海：上海科學技術文獻出版社，2007.

[2]鮑鵬山著.說孟子[M]杭州：浙江古籍出版社，2012.

[3]楊伯峻著.孟子譯注[M]北京：中華書局，2010.

[4]上海辭書出版社文學鑒賞辭典編纂中心編.古文鑒賞辭典[M]上海：上海辭書出版社，2010.

何芳，女，現任職于甘肅省蘭州市蘭州師范附屬小學，小教一級，主要從事基礎教育管理及語文教育教學研究。