非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護背景下苗族鼓舞的傳承與發(fā)展

劉晶晶 （云南藝術(shù)學(xué)院 民族民間藝術(shù)研究所 650033 ）

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護背景下苗族鼓舞的傳承與發(fā)展

劉晶晶 （云南藝術(shù)學(xué)院 民族民間藝術(shù)研究所 650033 ）

湘西苗族鼓舞，流傳于湘西苗族土家族自治州境內(nèi)的吉首市和鳳凰縣等地，是湘西苗族歷史悠久，特色鮮明的最具代表性的民間藝術(shù)表現(xiàn)形式之一。據(jù)記載苗鼓源于漢代以前，始于當(dāng)?shù)氐募漓牖顒印Ｍㄟ^音樂、舞蹈、表演的有機結(jié)合，將原汁原味的農(nóng)耕勞作、梳妝生活等當(dāng)?shù)丶扔猩顖鼍氨磉_得淋漓盡致、鮮活生動，具有濃郁的民族特色和地域風(fēng)情。筆者試圖從湘西苗族鼓舞的起源、傳承模式、生存現(xiàn)狀及困境、傳承與發(fā)展的具體路徑等角度，參與探索苗族鼓舞的意蘊內(nèi)涵，促進湘西苗族文化的發(fā)展和交流，在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中湘西苗族鼓舞方面提供一點理論參考。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；苗族；鼓舞；傳承與發(fā)展

湘西苗族鼓舞，是我國苗族地區(qū)眾多民間藝術(shù)表現(xiàn)形式的重要代表。在湖南省湘西州的吉首市，鳳凰、瀘溪、花垣、古丈、保靖等縣廣為流傳。其始于漢代以前，最初是用于苗族的祭祀活動中，后在當(dāng)?shù)嘏c外來勢力和封建朝廷不斷的斗爭和反抗中，成為了當(dāng)?shù)厝诵闹械氖ノ铮N含著本土居民虔誠的信仰和頑強拼搏、敢于創(chuàng)新的民族精神。2006年5月，湘西苗族鼓舞經(jīng)國務(wù)院批準，被列入第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。筆者有幸在吉首市親身體驗苗族鼓舞，故試圖就其傳承模式、生存現(xiàn)狀等表達淺見一二，從而為湘西苗族鼓舞文化的弘揚發(fā)展盡一點綿薄之力。

一、湘西苗族鼓舞之概述

（一）湘西苗族鼓舞之來源

苗族“鼓舞”有著悠久的歷史淵源。其鼓可概為木制，以牛革蒙于兩端，至于鼓架，由擅鼓者伴舞擊之。據(jù)史料記載，有關(guān)苗鼓較早可追溯至唐代《朝野僉載》第十四卷：“五溪蠻，父母死，于村外閭其尸，三年而葬，打鼓路歌，親戚飲宴舞戲一月余日?！泵缱骞奈杵鹣葍H僅是為祭祀祖先、祈神禳災(zāi)所用。由于當(dāng)初人們對科學(xué)還所知甚少，許多現(xiàn)象以當(dāng)時的認知水平尚未能夠給出科學(xué)合理的解釋，故人們便會以敬畏崇拜之心去對待自然，尋求祖先和神靈的庇護。苗族祖先居住地處湖南省北部，為較偏僻之所，巍山環(huán)繞，人跡罕至，交通封閉，文化落后。在這樣的客觀條件的制約下，苗族成為我國內(nèi)地最早的農(nóng)耕民族之一也就不足為奇了。但也正因為這種“得天獨厚”的自然條件，硬是激發(fā)了苗族人民心靈意向與本能沖動，將上山下山、淘米煮飯、美女梳妝等諸如此類的生活常態(tài)與情感宣泄相互補充，加以融合，構(gòu)成了以舞蹈擊鼓為主的審美形式，將耕作的疲勞，情感的調(diào)節(jié)揉進鮮明獨特的民族鼓舞中，不知不覺便形成了以農(nóng)耕文化為核心的當(dāng)?shù)孛褡逦璧钢?/p>

（二）湘西苗族鼓舞之價值

1.藝術(shù)價值。湘西苗族鼓舞歷史久遠，從祭祀祈愿到民族圖騰，從當(dāng)?shù)亓?xí)俗到文化名片，苗鼓以其鮮明獨特的藝術(shù)魅力屹立于世界藝術(shù)之林。將音樂、舞蹈、表演合為一體，從鼓舞中可就生產(chǎn)勞動、武功拳術(shù)、生活習(xí)俗、動物動作等方面作一窺探。加之步法靈活、服裝艷麗、節(jié)奏各異，不管是技藝精湛的獨舞還是氣勢磅礴的群舞，展示的都是以苗族鼓舞文化為代表的我國地方特色文化。

2.民族價值。從古至今，苗族鼓舞無不蘊含著當(dāng)?shù)厝嗣駡远ǖ男叛龊涂删吹拿褡寰?。從起源上看，鼓舞作為苗族人民的精神寄托，是調(diào)節(jié)情感，自我激勵的產(chǎn)物，崇高和神圣被賦予此，它將當(dāng)?shù)厝嗣袂趧谟赂?、頑強拼搏、勇于創(chuàng)造的精神表達得淋漓盡致。上傳下承，從另一個角度，也間接對提高苗族人民思想文化素質(zhì)，形成和諧穩(wěn)定的群居環(huán)境作出了貢獻。

3.對外價值。建國后，國家愈加重視這種苗族人最喜聞樂見的舞蹈形式，屢次將專業(yè)人才派至當(dāng)?shù)兀瑢γ绻奈幕耐诰?、探索、保護和弘揚起到了重大的積極作用。如二十世紀五十年代，龍采蓮被選拔進入中國青年代表團，參加了在波蘭舉行的第五屆世界青年聯(lián)歡節(jié)，演出并獲得好評；鼓王龍菊蘭參加新加坡國際民間藝術(shù)節(jié)并獲得成功等。

4.學(xué)術(shù)價值。苗族鼓舞源于漢代以前，產(chǎn)生于當(dāng)?shù)氐募漓牖顒?，歷史悠久。通過對苗鼓文化的深入剖析，對舞蹈中反映出的農(nóng)耕、生產(chǎn)、生活、節(jié)慶等當(dāng)?shù)卦鷳B(tài)的群體活動縮影加以研究、聯(lián)系，以點帶面，組段成章，為從宏觀上整體把握苗族歷史階段的文化推進提供了可考的依據(jù)，也為完整非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中湘西苗族版塊貢獻了自己的力量。

5.旅游價值。以苗鼓為代表的濃郁神秘的地域風(fēng)情很難不吸引大量的外地游客，這個群體求新、求異的心理愿望可通過苗鼓及當(dāng)?shù)孛褡逦幕玫綕M足，游山玩水的愜意和審美心理的需求可同時達到。加之農(nóng)歷四月八、六月六等椎牛、趕秋、婚嫁的重大節(jié)日活動，當(dāng)?shù)厍楦泻屯獾匦枨蟮膶樱荒懿徽f也間接增加了苗鼓的知名度，進一步豐富了其旅游內(nèi)容，夯實了其旅游基礎(chǔ)。

6.健身價值。苗族鼓舞不僅是當(dāng)?shù)匚幕膱D騰，也是民族傳統(tǒng)的體育運動項目。每逢打鼓，動作時而貫滿有力，時而輕巧柔和，雙臂上掄下劃，下肢吸腿高抬，動作幅度較大。一曲舞完，往往大汗淋漓，周身通暢，精神飽滿，具有伸筋活骨的健身功效。

二、湘西苗族鼓舞之傳承渠道

（一）家族渠道

苗鼓作為一種民間藝術(shù)，具有特殊的區(qū)域魅力和藝術(shù)表現(xiàn)形式。但從另一方面來看，也正因此，包括技藝的集中化，地理位置的偏僻，交通條件的不便，人口流動的相對停滯，加之長久以來本族人民形成的祭祀宗教等信仰，導(dǎo)致湘西苗族鼓舞的傳承大多局限于本家族成員之間，無論是“花鼓舞”、“木鼓舞”、“猴兒鼓舞”，皆有此情況。

（二）師徒渠道

苗鼓舞種類繁多，形式多樣，目的各異。但客觀來講，苗鼓舞的第一受眾無疑還是當(dāng)?shù)厝嗣?。他們無論是耳濡目染，還是自愿參加，都是苗鼓傳承的第一接觸人群。但在這當(dāng)中，有舞蹈基礎(chǔ)的，或本身具有打鼓天賦的只是少數(shù)，即使要拜師，門檻的設(shè)定也不會讓每個人都得償所愿。加之一些如3/8拍節(jié)奏、連續(xù)轉(zhuǎn)身擊鼓的高難度鼓舞技巧需要通過師徒一對一親自教學(xué)。雖說保證了技術(shù)技巧的精湛純正，卻也在無形中強化了這種“師徒”關(guān)系。

（三）現(xiàn)代渠道

改革開放以后，黨和政府加大了對這種苗族人民喜聞樂見的民族藝術(shù)形式的重視，湘西苗族鼓舞有了新的傳承形式，就是學(xué)校、傳習(xí)所和培訓(xùn)機構(gòu)的教育傳承。包括在湘西州內(nèi)的高校和各中小學(xué)設(shè)置鼓舞學(xué)習(xí)課，邀請各屆“鼓王”親自授課。如吉首大學(xué)體育學(xué)院、矮寨中學(xué)和吉首市民族中學(xué)等，都將苗族鼓舞列入了傳統(tǒng)體育專業(yè)的必修課和音樂舞蹈課程中。此外，當(dāng)?shù)氐拿缱骞耐跫皞魅艘惨詡€人形式開辦了鼓舞培訓(xùn)機構(gòu)，進行湘西苗族鼓舞文化和技藝的傳授。

三、湘西苗族鼓舞之傳承障礙

（一）苗族鼓舞與現(xiàn)代文化的碰撞

在經(jīng)濟全球化的時代背景下，網(wǎng)絡(luò)、電視、自媒體等新的時代文明早早地將我們淹沒。在豐富了我們的日常精神生活和休閑娛樂方式的同時，不斷得釋放著對新一代年輕人的吸引力。關(guān)注苗族鼓舞的人有減無增，基數(shù)越來越少。加上苗族鼓舞的技能要求高，研習(xí)又要吃苦，當(dāng)?shù)啬贻p人及時愿意去觀看欣賞，也很少有愿意拜師學(xué)藝的了。而身懷絕技的鼓王，舞者們也大多年事漸高，在舞技不能改善他們經(jīng)濟條件的情況下，只得被迫擱置鼓舞，外出謀生。這無疑是對苗族鼓舞發(fā)展不順的現(xiàn)狀雪上加霜。

（二）相關(guān)部門保護與宣傳意識薄弱

湘西苗族鼓舞是被列入國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄中的，可見其是具有很高水準和藝術(shù)意蘊的民間藝術(shù)形式。但長期以來，這種具有民族特色，反映民族精神的藝術(shù)卻沒有得到足夠的保護和重視。對于鼓舞傳承人，政府有關(guān)部門沒有足夠健全的保護保障體系，對于鼓舞藝術(shù)形式，也沒有相應(yīng)的精神內(nèi)涵的普及，包括當(dāng)?shù)匦麄骱蛯ν夂霌P。群眾參與的熱情度、關(guān)注度也由于宣傳普及的不到位而有相應(yīng)程度的下降。

（三）苗族鼓舞傳承模式“套路”化

長期以來，湘西苗族鼓舞的傳承都以家族形式或師徒形式進行交接棒的傳遞，無疑，這在一定程度上保證了打鼓技藝的純正和精湛程度。但換個角度看，這種閉門造車的排外主義對苗鼓的發(fā)展有百害而無一利。一是效率較低。因為傳承脈絡(luò)的框架限制，注定了傳承基數(shù)不會很大。二是變化受限。傳承人大都是青年時就被選拔出來，長期跟隨長輩或師傅習(xí)藝，難免會陷入“套路”的桎梏，眼界及經(jīng)歷直接導(dǎo)致了往后藝術(shù)創(chuàng)作的取材寬度。

（四）苗族鼓舞瀕臨傳承危機

長期以來，教授及傳播苗鼓文化和技藝的重任都會首先落在歷屆“鼓王”的身上。他們技藝精湛，經(jīng)驗豐富。如已年過六旬的第二代“鼓王”石順明，走下舞臺之后，仍奮斗在一線講臺之上，堅守著自己的鼓舞事業(yè)。她的鼓舞精神和使命覺悟使我們欽佩。但不可否認，現(xiàn)在湘西苗族鼓舞在傳承上漸漸顯示出青黃不接的尷尬局面。老前輩們年事漸高，新青年們外出打工，點翻身、下板腰等精湛技藝有傳無承。

四、湘西苗族鼓舞之傳承發(fā)展路徑

（一）積極保護傳承人，開啟傳承人活態(tài)保護機制

湘西苗族大都遵循“有言無文”的交流機制，所以當(dāng)?shù)卦诿绻慕淌谂c學(xué)習(xí)的過程中，多是采用口傳心授的教學(xué)模式，并無明確詳細的文字記載。這種“活態(tài)”傳承就使得老一輩“鼓王”及鼓舞高手顯得更加珍貴。為此，政府應(yīng)加大鼓舞傳承人的保護力度和重視程度。一是解決其基本生活保障問題，讓其能夠以更加飽滿的熱情和專注度投身到鼓舞文化的傳播傳授中去。二是相應(yīng)提高其社會地位和威望，樹立其鼓舞技術(shù)水平的權(quán)威和榜樣，提高群眾學(xué)習(xí)的針對性和效率值。

（二）加大宣傳力度，參與基數(shù)和群眾熱情同步拔高

隨著信息技術(shù)的迅猛發(fā)展，除了報紙、電視等傳統(tǒng)媒介日益更新之外，網(wǎng)絡(luò)技術(shù)、自媒體等新的傳媒方式也早已普及。湘西苗族鼓舞應(yīng)該提高時代嗅覺，把握和利用好新時代的機會，用方便快捷的方式全方位、多層次、立體化地對苗族鼓舞進行宣傳和普及，用現(xiàn)代化的傳播方式去感染現(xiàn)代人，無疑會讓效率和接受程度大大提高。只有用渠道的多樣性，方式的靈活性，內(nèi)容的生動性去表現(xiàn)和闡述湘西苗族鼓舞的藝術(shù)特點、表達方式，才能將鼓舞悠久豐富的民族精神和文化內(nèi)涵得到充分的詮釋，人們才有熱情參與其中，群眾基數(shù)才會從源頭擴大。

（三）構(gòu)建旅游業(yè)與民族文化的科學(xué)互動

旅游業(yè)是帶動地區(qū)經(jīng)濟發(fā)展的有效措施之一，但應(yīng)注意度的把握。過度的旅游開發(fā)非但達不到預(yù)期的經(jīng)濟增長效果，反而會破壞當(dāng)?shù)氐拿褡逄厣蛡鹘y(tǒng)文化。所以應(yīng)該以科學(xué)的方式去開發(fā)旅游資源，同時不忘對當(dāng)?shù)丶扔忻褡逦幕淖鹬睾捅Ｗo。只有這樣，才能讓旅游帶動經(jīng)濟的目標健康、綠色、可持續(xù)地發(fā)展下去。

（四）構(gòu)建保護與開發(fā)相結(jié)合的發(fā)展模式

對湘西苗族鼓舞的保護和開發(fā)，應(yīng)當(dāng)建立在兩者相輔相成的基礎(chǔ)上。在對湘西苗族鼓舞的由來、發(fā)展、藝術(shù)特色、技巧表現(xiàn)、意蘊內(nèi)涵等作了詳實的考察和研究的前提下，以不摻雜個人情感的客觀心態(tài)對湘西苗族鼓舞文化進行保護、保真，而后立足于當(dāng)下時代的大環(huán)境，在樹立苗鼓精髓為主干的基礎(chǔ)上，結(jié)合現(xiàn)代相關(guān)的體育運動項目，如健美操等，發(fā)展苗族“新鼓舞”，讓其在時代的土壤中始終向上蓬勃生長。

五、結(jié)語

湘西苗族鼓舞是優(yōu)秀民族文化的載體，是堅毅民族精神的延續(xù)，是瑰麗民族特色的代表。我們應(yīng)在深入探索并了解苗鼓文化之后，在對當(dāng)?shù)匚幕驹诤暧^把握、尊重保護的基礎(chǔ)之上，將時代文明的成果與當(dāng)?shù)匕l(fā)展情況的具體實際相結(jié)合，制定積極的、有效的、可實行的湘西苗族鼓舞及當(dāng)?shù)匚幕谋Ｗo和宣傳。只有這樣，才能讓湘西苗族鼓舞在時代的沃土中將文化之根扎得更深，讓傳承之葉長得更茂！

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