從《第二性》透視《薩爾卡·瓦爾卡》中的性別意識

⊙張丹凝［北方民族大學(xué)文史學(xué)院， 銀川 750021］

從《第二性》透視《薩爾卡·瓦爾卡》中的性別意識

⊙張丹凝［北方民族大學(xué)文史學(xué)院， 銀川 750021］

拉克司奈斯《薩爾卡·瓦爾卡》創(chuàng)作于1932年，展現(xiàn)了20世紀(jì)初期小鎮(zhèn)漁民困苦生活中蘊(yùn)含著的復(fù)雜的社會問題，其中性別斗爭表現(xiàn)了作者敏銳的時(shí)代前瞻性。波伏娃《第二性》是第一部女性理論著作，依據(jù)《第二性》剖析薩爾卡的性別斗爭，能科學(xué)了解其解放過程令其斗爭道路變得清晰。

《第二性》 預(yù)熱 《薩爾卡·瓦爾卡》 女性意識

20世紀(jì)30年代初，第一波女權(quán)主義運(yùn)動的戰(zhàn)火漸漸熄滅，第二波女權(quán)主義運(yùn)動的理論建構(gòu)還未完成。在這時(shí)期，文學(xué)形象“薩爾卡”的出現(xiàn)可以說是第一波運(yùn)動未涉及問題的警鐘，第二波運(yùn)動的文學(xué)預(yù)熱。1932年與“薩爾卡”成長同步，法國的波伏娃剛受到高等教育的洗禮，成為歐洲第一代受正規(guī)高等教育的女性。此時(shí)波伏娃還未接觸女性主義。1926年海德格爾《存在與時(shí)間》的出版使歐洲掀起存在主義哲學(xué)運(yùn)動，拉克司奈斯深受影響并創(chuàng)作了《薩爾卡》。他結(jié)合冰島國情，通過小說形式探討了未受教育而覺醒傳統(tǒng)女性的性別意識，“女性如何存在”的問題一直縈繞在“薩爾卡”與拉克司奈斯的心中。此后波伏娃正式將“女性存在”作為哲學(xué)命題進(jìn)行理論建設(shè)，1949年《第二性》正式出版為困惑的“薩爾卡”提供了理論源泉，“薩爾卡”在混沌中為研究女性提供了文學(xué)素材。

一、《第二性》與《薩爾卡》

《第二性》是出版于1949年的女性學(xué)論著，波伏娃從學(xué)理上分析女性千百年來依附性存在的原因，以及“女性氣質(zhì)”被施加造成的女性性別奴役，為沉睡的女性自我意識敲響警鐘?！端_爾卡》是拉克司奈斯早期享譽(yù)全球的成名作，作品講述私生女薩爾卡與母親輾轉(zhuǎn)來到小鎮(zhèn),母親不堪愛情與宗教的拋棄自殺，薩爾卡對女性性別身份產(chǎn)生懷疑，她在性別的掙扎中成長。這個(gè)小鎮(zhèn)蘊(yùn)含著復(fù)雜的社會背景，有著宗教、政治、經(jīng)濟(jì)等不同力量的爭奪，這種環(huán)境使女性受到摧殘。因此，薩爾卡的個(gè)人性別解放在這個(gè)復(fù)雜小鎮(zhèn)有著獨(dú)特魅力。

《第二性》理論意義是跨地域的，薩爾卡的性別斗爭也具有普遍性?！兜诙浴肥菑奈幕鲜崂淼睦碚搫?chuàng)作，《薩爾卡》是一個(gè)由事件構(gòu)成的小說創(chuàng)作，二者源于不同學(xué)術(shù)領(lǐng)域但都表達(dá)了女性亟待解放的社會危機(jī)。波伏娃的成長經(jīng)歷與活動遠(yuǎn)遠(yuǎn)區(qū)別于拉克司奈斯敘述封閉的北歐居民，但其理論意義卻又是跨地域的，即使北歐小鎮(zhèn)依舊需要從文化和文明中認(rèn)識女性身份，而這也正是薩爾卡性別斗爭意識中所缺乏的學(xué)理確認(rèn)。此外《第二性》與《薩爾卡》雖都提出女性解放的必要性，但沒有提出女性解放的具體方案。《第二性》更進(jìn)一步認(rèn)識到女性解放只有通過集體解放才能完成，《薩爾卡》則局限在個(gè)人性別意識的覺醒中。

二、被束縛的“女性氣質(zhì)”

薩爾卡的性別啟蒙老師是母親西古爾莉娜。她認(rèn)為女性是對男性的性誘惑，是動物屬性的身體誘惑。初到小鎮(zhèn)，西古爾莉娜數(shù)次企圖通過展示姿色獲得食物與住處。女性天生就是取悅?cè)撕捅蝗苏鞣?。女性附庸式地存在于男性社會中，這種奴性思維使得女性自愿放棄價(jià)值選擇，無條件地追隨男性，甚至以得到這種奴性身份為榮。為了成為心儀男人的奴隸，女人甘愿付出一切甚至是親情。當(dāng)母親得知她的男人對薩爾卡行為不軌時(shí)，并沒有保護(hù)薩爾卡而是警惕薩爾卡。西古爾莉娜是受男權(quán)社會教育的傳統(tǒng)女性。這種女性被社會要求“他者”般地存在，這種“他者”以柔弱、跪拜式出現(xiàn)在男性權(quán)威面前。

波伏娃在《第二性》也提到女人是什么。波伏娃提出應(yīng)當(dāng)使“女人”遠(yuǎn)離社會所給定的僵硬范疇。像西古爾莉娜那樣認(rèn)為女性是性誘惑，女性依賴于男性而存在的女性認(rèn)識完全受歷史影響，受男性認(rèn)識對女性身份限制的影響。這種性別設(shè)置在波伏娃看來是“人造女性”。薩爾卡不愿成為母親這樣的女人，她想逃離這種人造命運(yùn)。但薩爾卡認(rèn)定女人就是母親，唯有選擇不做女人才能改變命運(yùn)，她開始尋找性別遮蔽的道路。這時(shí)薩爾卡的性別觀是二元對立的，女性代表柔弱男性代表力量，出于對男性世界的恐懼，唯有向男性靠攏、假借男性主體性才能生存。性別的生物差異性遮蔽是她少年時(shí)期的性別解放方式。

三、男性文明下的“性別對抗”

薩爾卡遮蔽女性生理特征，回避情感需求，換來了小鎮(zhèn)人的嘲笑。人們想通過嘲笑警告薩爾卡，女性不該是她這樣。女性該怎樣？顯然薩爾卡與拉克司奈斯都不知所措，薩爾卡沒有能力去扭轉(zhuǎn)“人造女性”觀念，現(xiàn)實(shí)中人們對性別身份的認(rèn)知已經(jīng)根深蒂固，只能采取迷惑男性的“主體性”身份從事生活與生產(chǎn)活動。這種遮蔽女性身份的行為給薩爾卡帶來意外的自由。薩爾卡健壯的身體，男性化的嗓音加上習(xí)慣穿褲子，使得在勞動過程中有著和男性相當(dāng)?shù)纳a(chǎn)量。勞動創(chuàng)造的財(cái)富使薩爾卡有能力滿足物質(zhì)獨(dú)立。褲子本是由于反抗女性身份而被薩爾卡接受的，但是在現(xiàn)實(shí)生活中，褲子很大程度上避免了在勞動過程中受到性別侮辱，漸漸地薩爾卡開始走向性別趨同的道路。

“女性氣質(zhì)”束縛了女性的社會活動與生產(chǎn)創(chuàng)造。除了行為與語言的約束，在外在方面女性服飾削弱了女性的身體力量。事實(shí)上爭取婦女權(quán)益的運(yùn)動經(jīng)常是源于服裝改革問題。直到20世紀(jì)70年代初，穿褲子才成為女權(quán)運(yùn)動的宣言。服飾、外形、氣質(zhì)等要求并不是造成性別二元對立的根本，“女性氣質(zhì)”背后的傳統(tǒng)男權(quán)文化才是最終摧毀女性，使得西古爾莉娜選擇死亡的沉重稻草。弗雷澤說“男人造出神，女人崇拜神”，沒有男權(quán)的承認(rèn)，西古爾莉娜永遠(yuǎn)無法得到救贖。這就是傳統(tǒng)文明對女性形象的設(shè)置。西古爾莉娜想通過男人解脫宗教枷鎖，但她不知道男人創(chuàng)造了宗教，女性在這樣的宗教中是失語的。在這種文化下，性別倫理是失衡且不公正的。

薩爾卡正是看到即使像母親這樣熟悉于“女性氣質(zhì)”的女性仍不可避免地被愛情與宗教拋棄，她開始對“女性氣質(zhì)”的合法性產(chǎn)生懷疑，她對宗教的神圣性進(jìn)行鞭笞，但她不知道這些不合理性產(chǎn)生的根源在哪里，僅是將它歸于性別的生理差異。

四、“性別平等”與集體斗爭

和諧失衡的性別倫理環(huán)境，需要從多方面豐富女性話語系統(tǒng)。薩爾卡從小就意識到只有經(jīng)濟(jì)獨(dú)立才能獲得自由，雖然這種自由仍屬小范圍，但物質(zhì)基礎(chǔ)絕對是第一要義。薩爾卡擁有了一點(diǎn)余錢并獲得小鎮(zhèn)漁業(yè)的部分股權(quán)，她擁有了說話的權(quán)利，進(jìn)入了漁民工會。不過經(jīng)濟(jì)獨(dú)立終究只能對性別平等起隔靴搔癢之效，對大倫理環(huán)境作用不大。薩爾卡雖然過著溫飽的生活，但在精神生活中仍有三個(gè)男人試圖打破薩爾卡自我性別的偽裝，通過愛情的誘惑征服薩爾卡的對抗。阿溫甘吉爾通過金錢與外表誘惑薩爾卡；繼父斯坦托爾試圖以暴力、海盜式的個(gè)性讓薩爾卡屈服；阿爾那杜爾用空想的浪漫言行吸引薩爾卡，最后薩爾卡沉淪于阿爾那杜爾的甜蜜中。假如人們對女性不可改變的卑下或生來依附于人的程度沒有清楚的了解，就不可能對婦女解放的任何實(shí)例進(jìn)行辯護(hù)。薩爾卡不知道母親為何那么懦弱地活著，導(dǎo)致自己也盲目追隨男性腳步。婦女走出家門進(jìn)入工廠，但是女性只是轉(zhuǎn)變了，不是消失了，經(jīng)濟(jì)的獨(dú)立，不能使女性真正自由，女性仍未完全獨(dú)立。在愛情到來時(shí)，薩爾卡自以為能平等地面對愛情，結(jié)果盲目到放棄自己的準(zhǔn)則。她的個(gè)人主創(chuàng)精神、對待生活的認(rèn)真嚴(yán)肅，在接受了愛情后，瞬間成了情人身上的“肋骨”。對阿爾那杜爾不切實(shí)際的事業(yè)不再質(zhì)疑，而是憧憬他的勝利，并且沒有原則地說服大家擁護(hù)他的學(xué)說。但是阿爾那杜爾只是想征服她的個(gè)性，“我就只是等待，希望你失去你的傲慢，完全地信賴我”。真正的倫理文明沒有進(jìn)步，女性仍是第二性。

雖然薩爾卡的個(gè)人解放是反復(fù)與曲折的，但她畢竟不同于傳統(tǒng)女性，是具有強(qiáng)烈性別意識的女性。在面對同母親一樣的抉擇時(shí)，她選擇放手。薩爾卡貧窮、孤獨(dú)卻“高貴地”站在海邊，但阿爾那杜爾卻以“低姿態(tài)”的男性身份退出。這不得不說是性別平等斗爭中一次小小的個(gè)人勝利。但這種勝利是極端的，仍表現(xiàn)兩性間的主從對立的態(tài)度，薩爾卡的“閹割情節(jié)”以及阿爾那杜爾的“戀母情結(jié)”。薩爾卡最后的孤獨(dú)，預(yù)示了和諧倫理環(huán)境僅僅依靠個(gè)人的極端斗爭是不可能勝利的，《第二性》明確提出了集體斗爭的口號。

拉克司奈斯結(jié)合冰島國情，通過小說形式探討了“女性”“女性存在”問題，拉響了性別倫理問題警報(bào)器。此后波伏娃正式將“女性存在”作為哲學(xué)命題進(jìn)行理論建設(shè)。薩爾卡是介于傳統(tǒng)女性與新型女性知識分子間的典型形象，她看到母親的掙扎，決心逃離與斗爭，但是她沒有思想武器。波伏娃有著廣闊的人生閱歷與浩瀚的知識儲備，1949年《第二性》正式出版，為困惑的“薩爾卡”提供了理論源泉。“薩爾卡”在混沌中斗爭，為研究第二波女性斗爭提供了文學(xué)素材。主人公薩爾卡個(gè)人的性別解放斗爭在混沌中失敗，也顯示出波伏娃女性集體斗爭的可實(shí)踐意義。

[1]〔英〕George Myerson：《波伏娃與第二性》，丁琳譯，大連理工大學(xué)出版社2008年版，第20頁。

[2][3]〔法〕西蒙娜·德·波伏娃：《第二性》，鄭克魯譯，上海譯文出版社2011年版，第95頁，第95頁。

[1]拉克司內(nèi)斯.薩爾卡·瓦爾卡[M].張福生譯.桂林：漓江出版社，2002.

[2]李銀河.女性權(quán)力的崛起[M].北京：文化藝術(shù)出版社，2003.

[3]蘇珊·布朗米勒.女性特質(zhì)[M].徐飚，朱萍譯.南京：江蘇人民出版社，2006.

[4]George Myerson.波伏娃與第二性[M].丁琳譯.大連：大連理工大學(xué)出版社，2008.

[5]西蒙娜·德·波伏娃.第二性[M].鄭克魯譯.上海：上海譯文出版社，2011.

編 輯：

曹曉花 E-mail：erbantou2008@163.com

本文系北方民族大學(xué)產(chǎn)學(xué)研聯(lián)合培養(yǎng)基地建設(shè)項(xiàng)目（批準(zhǔn)號：YDT201606）

作 者：

張丹凝，北方民族大學(xué)文史學(xué)院在讀碩士研究生，研究方向：西方文論。