以多樣性的對話促進學(xué)術(shù)發(fā)展

卷首語

以多樣性的對話促進學(xué)術(shù)發(fā)展

作為聯(lián)結(jié)和維系社會關(guān)系的重要媒介，對話自古以來就在人類社會的方方面面發(fā)揮著不可忽視的作用。隨著現(xiàn)代對話理論的日臻完善，“對話”在彰顯社會生活的本質(zhì)、構(gòu)建人與人之間互為主體的平等關(guān)系，以及釋放和張揚創(chuàng)造性等方面的價值，日益得到了發(fā)掘和強調(diào)，以多樣性的對話來促進自身的發(fā)展，成了當(dāng)代社會中各個領(lǐng)域越來越重視的一種手段。

在這方面，學(xué)術(shù)界的表現(xiàn)尤其突出，“學(xué)術(shù)對話”幾乎已是當(dāng)下每個學(xué)科當(dāng)中隨處可見的關(guān)鍵詞。當(dāng)然，因?qū)W科歷史、屬性和目的等因素的不同，不同學(xué)科有關(guān)“對話”的理解與實踐會存在種種差異，但參與雙方以互為主體的平等立場、為處理或解決特定問題而展開坦誠交流，卻始終應(yīng)該是“對話”的本質(zhì)；假如交流雙方在一個交流框架中處于不對等的關(guān)系，或者任何一方由于各種原因所表達的是虛假的觀點或態(tài)度，那么，這樣的交流（或交談），就不屬于當(dāng)代意義上的“對話”。就此而言，在當(dāng)代中國學(xué)術(shù)界，真正意義上的對話，還需要更加充分地展開。民俗學(xué)中的情況也不例外，針對學(xué)科重大問題進行不同層次、不同形式的對話，仍然是關(guān)乎學(xué)科建設(shè)的當(dāng)務(wù)之急。

本期前沿話題，就是在國際對話的視角下組織的有關(guān)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)問題的討論。這種對話的視角，既體現(xiàn)在每篇論文的內(nèi)部，其中均具有本土實踐與國際背景之間、或者不同學(xué)科領(lǐng)域之間的平等對話；又體現(xiàn)在三篇文章相互之間自然形成的相互補充、相互討論的張力關(guān)系當(dāng)中。

從1973年玻利維亞政府向聯(lián)合國教科文組織提交有關(guān)在《世界版權(quán)公約》中增加民俗保護項目的議定書以來，今天已成為全球性的社會文化運動的非遺保護工作，在教科文范疇逐漸走上議事日程，至今已有40多年。而從1997年教科文組織成員國大會通過宣布“人類口頭遺產(chǎn)代表作”（即今天的“人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作”）國際榮譽稱號的決議算起，非遺保護工作在世界范圍正式展開也已經(jīng)有20年的歷史。隨著越來越多的國家、群體和個人參與其中，在“保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”這一共同理念引導(dǎo)下，不同的參與者，本著不同的具體訴求開展了不盡相同的保護實踐。數(shù)十年來，這些多樣化的實踐，在壯大保護運動聲勢的同時，也引發(fā)了諸多的困擾和挑戰(zhàn)，特別是進一步凸顯了這項工作本身在基本理論層面先天存在的矛盾。面對這樣的形勢，以不同國家或地區(qū)非遺保護的實踐為基礎(chǔ)，總結(jié)相關(guān)經(jīng)驗，并在相互平等、相互尊重的立場上展開積極對話，將不僅有益于非遺保護在理論和實踐兩個方面的提升，對曾長期為非遺工作提供理論支持的民俗學(xué)的學(xué)科建設(shè)，也將大有裨益。這正是我們組織這期前沿話題的初衷。

本期特別策劃欄目“超越‘20世紀民俗學(xué)’：我們從與福田亞細男的討論中學(xué)習(xí)什么？”，尤其強烈地體現(xiàn)了“對話”的特點。它是對日本一批中青年民俗學(xué)者同老一代著名民俗學(xué)家福田亞細男教授一次深入激烈的學(xué)術(shù)討論的全程記錄，話題涉及民俗學(xué)的危機及學(xué)科走向等多方面內(nèi)容。從中既能夠看到老一代學(xué)者學(xué)術(shù)的扎實、渾厚和謹嚴，又能夠感受到中青年學(xué)者對這種扎實渾厚的敬重以及基于學(xué)科當(dāng)下危機而產(chǎn)生的迫不及待的超越心理。但無論參與討論的雙方身份如何，觀點如何，討論者都能夠以平等、真誠的態(tài)度展開對話，這一點卻給人十分深刻的印象。可以說，它正是推動一門學(xué)科、一種學(xué)術(shù)生生不息向前發(fā)展的根本動力。

本刊主編 安德明