· 哲學專題討論 ·

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編者按：哲學與科學都是人類探索真理的重要方式，但一直以來的爭論是：這兩種方式中的哪一種更為優越？傳統的哲學依靠的主要是哲學家個人的深刻洞察力，以此為基礎的哲學洞見往往體現了個體的直覺性與主觀性。現代科學的基礎是觀察與實驗，與哲學真理的第一人稱性或主觀性相比，科學真理呈現出第三人稱性或客觀性。20世紀50年代，隨著人工智能的產生（早期認知科學以人工智能為主導學科），科學正式發起了對哲學的最后一塊陣地（人類的心靈）的進攻。有的研究人工智能的科學家宣稱：人工智能比哲學更為成功地揭示了人類智能的奧秘，人工智能的短暫發展，已經取得了比有著兩千多年歷史的哲學認識論更大的成就。在科學家們看來，哲學僅僅是沒有實際用途的玄想，而科學指導下的技術才是改變世界與生活的實際操作。哲學的問題都可以在科學和技術的實驗室中解決，哲學也就沒有存在的必要。

然而，美國哲學家德雷福斯（Hubert Dreyfus）發現：人工智能不僅不能取代哲學的研究，相反，人工智能（乃至整個認知科學中的科學與技術）都以深刻的哲學假設為基礎，而且這些哲學假設（如本體論假設）甚至可以追溯到古希臘哲學。德雷福斯依據現象學對于傳統哲學的批判，預見到以傳統哲學假設為基礎的人工智能（GOFAI）發展會遇到瓶頸，現實的發展也正如他所預測的那樣。此后，具身人工智能、海德格爾式人工智能的發展，充分證明了哲學與科技、現象學與人工智能之間相互促進的巨大潛力。盡管德雷福斯已經去世，但他留下了一個開放性的問題：未來的哲學與科技，如何以相互促進的方式去發展？哲學方法論仍然具有科學方法論所不具備的優勢，但科技的發展，也向哲學提出更大的挑戰。

本期專題刊登的三篇論文或是追尋德雷福斯學術軌跡和反思其研究思路，或是對其所開啟的問題域在當下語境中可能展開的模式進行了探索。德雷福斯曾擔任本刊的學術顧問，本專題的刊出也是為了紀念他的學術貢獻和感謝他對本刊多年來的學術支持。