“贛榆”來源賜名“揄”

◎祝新華

“贛榆”來源賜名“揄”

◎祝新華

贛榆，作為連云港市最大的區(qū)，至少秦時(shí)置縣，這在史學(xué)界已成定論。可何以得名，因名稱本義佚失已久，終至漫漶不可索解，以至于成為全國十幾個(gè)來歷不詳?shù)目h名之一。自1673年知縣俞廷瑞撰修《贛榆縣志》，迄今已340余年，有關(guān)“贛榆”一名由來的考釋，可謂不絕于書。現(xiàn)對(duì)“贛榆”得名提出個(gè)人拙見：“贛榆”來源賜名“揄”，以期學(xué)界方家不吝賜教，而盡釋眾人心頭之惑。

贛榆本名“贛揄”

贛榆由來，可謂百家爭(zhēng)鳴。我們應(yīng)借鑒舊縣志的研究成果，緊扣“贛榆”兩字本身的含義，按照傳統(tǒng)的“依名訓(xùn)義”之法，吸收賜縣說與賜榆說的“合理內(nèi)核”，并盡可能地以辯證唯物史觀，證諸有關(guān)資料，以求更為真實(shí)。

據(jù)1997年版《贛榆縣志》記載，贛榆本名“贛揄”，“揄”字從“手”，而非從“木”。主要依據(jù)有三：一是據(jù)1979年陜西省臨潼縣秦始皇陵西側(cè)趙背戶村秦代刑徒墓中，所發(fā)現(xiàn)的“贛揄距”“贛揄得”兩片陰刻小篆瓦文得以證實(shí)；二是據(jù)《秦漢魏晉南北朝官印征存》一書中，收錄的三枚“贛揄”官印可證，其中前漢官印兩枚：“贛揄令印”和“贛揄丞印”，新莽（王莽新朝）官印一枚：“贛揄馬丞印”，三枚官印皆為“贛揄”；三是據(jù)1973年在天津出土的《漢故雁門太守鮮于君碑》，即漢隸精品《鮮于璜碑》，碑陽“遷贛揄令”字句清晰可見。由此可見，“贛揄”乃為縣名本字，把“揄”改作“榆”，或?yàn)槲鳚h以后古人筆誤之后的以訛傳訛。因?yàn)閷②M揄之“揄”寫成木字旁的，最早見《漢書·地理志》，也就是我們今天看到的“榆”字。

“贛”字本義“賜”

“贛”字，寓意既有錢財(cái)、又有學(xué)問之人。關(guān)于它的形、音、義，從有關(guān)資料中可略見端倪。《爾雅·釋詁》：“貢”“賜也。”“貢”即“贛”字。再如《淮南子·要略》：“一朝用三千鐘贛。”漢代高誘注：“贛，賜也。一朝賜群臣之費(fèi)三萬斛也。”由此可見，“贛”字古音即略如現(xiàn)在，讀之為gàn，本義乃“賜予”之意。后來“贛”之音被讀成gòng，是因?yàn)橼M、貢通用所致。如贛姓族人大多尊奉孔門十哲之一的端木賜為始祖。而端木賜的“字”子貢，本應(yīng)為子贛。民國著名學(xué)者黃暉先生《論衡校釋》：“‘貢’當(dāng)作‘贛’。說文云：“‘贛，賜也。’‘貢’為假字。《論語》石經(jīng)云，凡‘子貢’皆作‘子贛’。五經(jīng)文字曰：‘貢，貢獻(xiàn)。贛，賜也。經(jīng)典亦通用之。’”可見，端木賜的字當(dāng)為“子贛”無疑。只不過，因“子贛”之“贛”筆畫較為復(fù)雜，古人以毛筆在竹簡(jiǎn)上寫字，書寫傳抄更為不便，故往往寫作“貢”字。如傳世兩漢文獻(xiàn)之《史記》《漢書》《說苑》等，都是“子貢”“子贛”兩種寫法并行不悖，給后人易造成誤解，但隨社會(huì)的發(fā)展和日趨規(guī)范化與統(tǒng)一化的文字演變，“貢”雖為借字卻成了最佳選擇。

“貢”與“贛”二字在上古雖說可以通用，但意思卻不盡相同。“貢”在古代多指把物品進(jìn)獻(xiàn)給天子，清人郝懿行《爾雅義疏》指出：“貢者，贛之假音也。”可見，并非“貢”本身就有“賜予”之義，而是它作為“贛”的通假字，才有了這個(gè)意義。而且，事實(shí)上“貢”表“賜予”之義目前傳世的上古文獻(xiàn)中也并未見到確切用例，權(quán)威辭書《漢語大字典》該義項(xiàng)下也只是收錄了《爾雅》的條目，并沒有實(shí)際使用的書證。由此得出結(jié)論，贛揄之“贛”，賜也，表示承受恩寵。筆者以為，舊志所載的由山東師范大學(xué)教授張翰勛提出的賜榆火說、著名文化學(xué)者王建成提出的賜縣說、淮海工學(xué)院亞太文化研究所所長(zhǎng)李洪甫提出的貢羽說，均對(duì)“贛”字進(jìn)行了科學(xué)解讀，即“賜予”，只不過貢羽說之“貢”，應(yīng)讀gàn音。至于貢榆說，雖亦有貢羽說之“貢”，但卻與之相去甚遠(yuǎn)，實(shí)屬誤讀。就像清嘉慶年間贛榆籍貢生朱堯望，在編纂《贛榆縣志》輯錄此說時(shí)云：“或曰：贛，貢也。榆，木之美者也。詠于詩，征于禮，以榆木常入貢故名。”可他卻一再表明“予未敢以為信。”其實(shí)，將本字“贛”gàn，誤讀成“貢”gòng，將“賜予”錯(cuò)解成“貢獻(xiàn)”，一個(gè)自上而下，一個(gè)自下而上，其義迥然不同。

“揄”字本義“撐船”

縱觀歷代諸說，“贛揄”本義探究出現(xiàn)的分岐，大都由“揄”字本義闡釋引起。從木之榆和從手之揄，雖說音同，但究其原始涵意卻失之千里。當(dāng)然，也有人認(rèn)為在我國古代，“揄”通“榆”。

“揄”字，左邊為手，右邊上是人，人下三橫，下為月字，右邊為刀。連云港市考古專家劉洪石認(rèn)為，月字是測(cè)量太陽運(yùn)行的量天尺，三橫表示刻度。表達(dá)的完整意思是：人手里拿著刀具，在契刻著觀天的記錄。果真如此嗎？

“揄”初字為“俞”，據(jù)《說文·舟部》云：“俞，空中木為舟也。從亼，從舟，從巜，水也。”。華中師大的何金松教授，在《漢字文化解讀》一書中所說：“從俞得聲的一些動(dòng)詞有由此到彼或穿越、度過義。如：逾，越進(jìn)也；輸，委輸也；揄,引也；窬，穿木戶也；愈，病療也。凡逾越、運(yùn)輸。必此地到彼地；揄即引度，帶領(lǐng)……這些字所共之大義均來自俞為舟渡水的具體特定義。”根據(jù)古文字學(xué)分析、考辯，“俞”本義是挖空樹木做的小船，即獨(dú)木舟，而“揄”，就是船夫劃槳、使篙的意思，據(jù)此《說文》才引申為“揄,引也。”可見，“揄”字本義與“契刻觀天”“天文中心”無關(guān)。而從木之“榆”，指的是用榆木所造之船，與表示“撐船”意之從手“揄”，顯然不同。

既然“贛揄”是賜“揄”，那么，此說與前賢的“賜榆火說”“貢羽說”，尤其是“賜縣說”又有何異？其不同之處就在于對(duì)“揄”字的理解上。筆者認(rèn)為（上蒼或大王）所恩賜的不是有形的“榆火”“羽旌”之類，而是一個(gè)“名稱”。可這名稱又并非什么“引神仙相見之地”的“賜縣說”。“賜縣說”是根據(jù)引申義“揄,引也”，結(jié)合秦始皇遣徐福泛海求長(zhǎng)生不老之藥，贛揄又是徐福故里，便賜名“引神仙相見”，為特設(shè)之縣。此說有兩點(diǎn)值得商榷：一是贛揄之“揄”仍不是本義，再就是如此理解，“贛揄”一詞最早只能出現(xiàn)于公元前219年，即秦始皇二次出巡得徐福出海求取仙藥上書之后，而秦之郡縣制是公元前221年全國普遍推行的，時(shí)間不符。事實(shí)上，秦帝國之前的楚、晉等國很早就已試行，贛揄先后歸屬齊國、吳國、越國、楚國的領(lǐng)地，自當(dāng)早有其“名”。

綜上所述，筆者以為，“贛揄”本意賜“揄”，即：“多撐船之地”，漁業(yè)發(fā)達(dá)。秦始皇假道游水兩次臨幸贛榆，留有“秦山島”“下駕溝”“王坊”“圬工”等地名，并遣當(dāng)?shù)胤绞啃旄|渡求藥，乃至今天的贛榆成為全國漁業(yè)生產(chǎn)百強(qiáng)縣，理解起來似乎也順理成章。至于漢代崔琰在《述初賦》中寫到：“吾夕濟(jì)于郁州，朝發(fā)兮樓臺(tái)，回盼兮句榆。”賦中的“句榆”，意思就是“句芒后人所建的恩賜之‘揄’”，即指治所鹽倉城的贛榆縣，今人稱贛榆為“榆城”似也未嘗不可。但贛榆之“贛”讀音gai而不是gan，音轉(zhuǎn)之故，由方言演變而成。時(shí)至今日，在贛榆區(qū)的班莊境內(nèi)，仍有人稱當(dāng)?shù)氐摹白迂暽健睘椤白于M（gan）山”。