當代寧古塔文化一瞥
——黑龍江省寧安市元宵節習俗探究

孫欣欣

（國際關系學院，北京 100091）

當代寧古塔文化一瞥
——黑龍江省寧安市元宵節習俗探究

孫欣欣

（國際關系學院，北京 100091）

黑龍江省寧安市歷史悠久、民族多元。當代寧安元宵節慶活動受其歷史、社會的影響，具有獨特的文化傳統，主要體現在秧歌賽、花燈展等幾個方面。從歷史的角度來看，寧安是古代肅慎人聚集地，后因渤海國地域廣闊而富有多民族文化，加之清朝流人帶來的中原文化，塑造了寧安具有中原漢族與本土多元民族交融的文化傳統；從功能的角度來分析，寧安元宵節有其自身的文化功能、社會功能和娛樂功能。在當前形勢下，處于國境交界處并日漸受到西方文化影響的地方文化在復雜文化生態環境中得到保護和傳承。

寧安；寧古塔；元宵節；滿族

在祖國最東端連綿起伏的崇山峻嶺中，波濤洶涌的黑龍江、松花江和烏蘇里江孕育出黑龍江這塊肥沃的土地。在黑龍江省東南部，坐落著一座歷史悠久的塞外小城——寧安。如今的寧安市，人們對它的了解也許僅限于中國最大的高山堰塞湖——鏡泊湖。然而，縱觀歷史，這座安寧的塞北小城歷經數千年，孕育了極具地方特色的鶯歌嶺文化、渤海文化、流人文化、近代革命歷史文化以及當代特色新貌的寧古塔文化。本文所討論的當代寧古塔元宵節文化，則是始于20世紀70年代的當地集體性節慶活動，因其悠久的文化傳統和地方特色而具有一定的研究價值。

1 寧安市歷史文化概略

如前文所述，據現有考古成果，寧安市現存已發掘的最早的人類活動遺跡為鶯歌嶺遺址。早在20世紀30年代，俄羅斯人B.B.包諾索夫及日本人奧田直榮對寧安市鏡泊湖南湖頭東岸的部分遺址進行過走訪調查和小規模發掘。1958—1959年，黑龍江省文物考古工作隊經過初步發掘和科考工作，斷定此處遺存器物應屬新石器時代①呂遵祿,孫秀仁.鏡泊湖附近鶯歌嶺等地考古調查報告[J].北方文物,1991(3):26。作者在文末說此文根據30年前，即60年代當時的考古調查報告寫出。。1963年起，黑龍江省博物館開始進一步科考發掘，逐漸將鶯歌嶺遺址文化的概貌展示給世人。專家們發現，鶯歌嶺遺址文化堆積層分為上下兩層。經碳十四年代測試分析，上層文化距今3 000年左右，對應中原地區的商周時期；而下層由學者推算為公元前3 800至前3 200年左右，距今有5 000多年的歷史②趙賓福.牡丹江流域新石器文化序列與編年[J].華夏考古,2011(1)。。考古工作者結合出土的“楉矢石駑”及同期史料分析，推斷出此處應為肅慎人居住地。肅慎，即現代滿族祖先，是古代的東北民族，相傳舜、禹時期已與中原有聯系，西周時期已臣服于中原王朝。后經進一步考古發掘，發現了以鶯歌嶺遺址為中心的100多處肅慎及其后人生活的原始部落遺址。此次發掘論證了“古肅慎國王城”曾在這一區域存在的可能性，也側面印證了寧安市為滿族歷史文化發祥地之一[1]。

在對鶯歌嶺遺址進行初步探索和發掘時，前文所提俄羅斯人、日本學者及我國的考古工作人員均發現該地區除新石器時代的遺跡外，還有后期渤海國文化的遺跡。據史料顯示，肅慎族后裔粟末靺鞨首領大祚榮在東牟（今吉林敦化）建立渤海國，大欽茂于755年遷都至上京忽汗城（今寧安市渤海鎮），建立了上京龍泉府[2]。渤海國盛極一時，地域廣闊，包含東北部分地區及日、朝、韓等國的部分區域。歷史上的上京是僅次于長安的東亞第二大城市。705年，渤海國受唐朝招撫，中原文化加速滲透至此，使其社會、經濟、文化等領域有了進一步的發展，加之當地多民族共居的社會文化情況，因此創造出了獨樹一幟的渤海文明。926年，渤海國為契丹所滅。由于地域廣，民族多，宗教信仰亦種類繁多。薩滿教始終為該地區的原始宗教，在寧安地區流傳至今。

提到歷史上的寧安，還有一個近年來因電視媒體傳播而逐漸被世人所知的名字，即“寧古塔”。該詞原為滿語，后音譯而來。關于“寧古塔”的漢譯，目前有幾種不同的解釋，主要區別在“塔”字所表的含義上。其中，“寧古”二字普遍認為是“六”或“六個”，而對于“塔”字，學者有不同的見解[3]。據新編《寧安縣志》稱：“‘塔’是滿語‘特’的訛音，漢譯為‘居址’，合譯‘六居址’，是指當時寧古塔地面上的6個大部落而言”③寧安縣志[M],成文出版社,1924。。本文對其他不同漢譯暫不展開討論。1666 年，為防御之需，寧古塔由舊城（今海林市）遷至新城（今寧安市）內。寧古塔是清朝東北地區的軍事要塞之一，亦是當時的政治、經濟重鎮。

然而寧古塔遠為苦寒邊陲，是令清人聞風喪膽的流放之地。古時的寧安，對于中原地區生活的人們來講是天寒地凍的荒蠻之地。明清時期因戰爭擄掠的奴隸、鎮壓的叛亂者、作奸犯科的匪盜、“反清復明”分子或因文字而觸罪的文人及其家人等等皆被流放至寧古塔。這些流人中的幸運兒歷經無盡磨難抵達寧古塔后，于此繁衍生息，駐守邊陲。流人的到來構成了復雜的寧古塔社會階層，奠定了寧古塔文化多樣性基礎。而流放至此的詩人、思想家、文人才子等，在此著書立說，傳播中原、江南文化。他們的書作記錄且豐富著寧古塔文化，為記述寧古塔歷史和傳播寧古塔文化做出了不可磨滅的貢獻④清朝詩人吳兆騫，吳江人，因文字獄流放寧古塔，曾著詩詞長篇集《秋笳集》和書信集《歸來草堂尺牘》，后者為黑龍江現存第一部書信集。清四品官員方拱乾，安徽人，因其子被涉犯有科場舞弊之罪而流放寧古塔，著《寧古塔志》，文字暢達，言簡意賅。。因其獨特的地理位置，自古寧安就是國防重鎮。至近現代時期，這里是“五四”青年運動領袖之一，馬駿的故鄉，更是東北抗聯的誕生地和主要戰場之一。

綜上，寧安是一座歷史悠久、以肅慎即滿族文化為基礎、多民族文化并存、融合多層次的流人文化的多元文化古城。

2 寧安元宵節風俗概況

節日作為一種文化符號，一直是民俗學、社會學、歷史學、人類學研究的對象。大眾所熟知的節日有傳統節日、歷法節日、宗教節日、西方“舶來”節日等。本文所選取的是我國傳統節日之一：元宵節。

每年農歷正月十五即是元宵節，又稱上元節、元夜等。元宵節的起源有幾種不同的說法。“比較有影響的說法有三家：太一神祭祀起源說、道教節日起源說、佛教節日起源說[4]。將元宵節記入節日的歷史可追溯至司馬遷的《太初歷》。元宵節自古流傳至今，一直是我國民眾樂于參與的傳統節日之一。本文則主要對改革開放以來的寧安市元宵節習俗進行分析和討論。

寧安市是一座歷史悠久，受滿族文化、流人文化影響頗深的東北小城。30余年以來，元宵節逐漸成為該地區居民集體參與的最重要的節慶活動之一。元宵節當天除比較常見的猜燈謎、食元宵、舞龍舞獅外，該地區的特色活動主要有3個：秧歌賽、花燈展、煙火表演。

2.1 特色之一：秧歌賽

秧歌是我國北方比較常見的民間舞蹈。寧安市渤海鎮有著中國秧歌之鄉的美譽。元宵節是寧安人過年期間最重要的節慶活動之一。一年一度的全市范圍內的秧歌大賽在這一天舉行。參賽隊伍由寧安轄區的各鎮、鄉、村、事業單位等部門選送，少則20多則50余支隊伍，參演人員數以千計。表演隊伍從寧安市通江大街的最南端開始，一直扭到北部會場，廣大民眾也隨著演出隊伍一起“踩街”。到達會場后，各隊依次表演，一決勝負。與其他地區秧歌不同的是，這里有獨具特色的滿族韃子秧歌。

韃子秧歌起源于明清時期，是滿族舞蹈受漢族歌舞的影響而形成的一種民間舞蹈。眾所周知，歷史上的滿族人是以游牧、漁獵為生的民族，極具尚武精神又喜好歌舞[5]。因而其歌舞也多源于狩獵、戰斗生活。據史料記載，早在靺鞨人于長安拜見隋文帝時，使節及隨從曾于宴前起舞，其舞姿形態皆具戰斗之風。滿族人亦以歌舞形式進行祭祀活動。后逐漸發展為舞臺表演形式，包括我們所提及的韃子秧歌。據載，東北地區在元宵節時進行秧歌表演可追溯至康熙年間。

與一般秧歌不同的是，韃子秧歌有3組隊伍（花棍、女貞、韃子隊）⑤薛瑾.黑龍江滿族韃子秧歌與漢族秧歌的比較研究[J],藝術教育,2016(1)。，常見七種隊形。表演時三隊分別有各自的角色。韃子秧歌常以歌舞來表述歷史故事。寧安韃子秧歌講述的是遼金時期的寧古塔女真族在“穆昆達”（酋長）的帶領下反抗遼使節侮辱婦女的行為，由于他們殺死了銀牌天使，招致遼人屠殺整個部落的悲慘故事。表演時，由女性演員組成的花棍隊手持花扇走在隊伍最前面；女貞隊緊隨其后，動作多以“熊步”“虎步”“鷹步”為主，借此展示男性尚武之風、陽剛之美；最后的韃子官（官員形象）表演詼諧，欲上前撩逗花棍演員；而老媽子形象的“穆昆達”則前后串場，保護姑娘。韃子秧歌以形象生動的方式再現了遼代統治者在寧古塔地區壓迫女真族的歷史和社會文化。

寧安的滿族秧歌不僅在每年的元宵節走上街頭，為廣大民眾表演，還多次參加省級、國家級的比賽，廣獲佳績，并于2007年收錄于第一批黑龍江省級非物質文化遺產名錄。它不僅是寧古塔文化在現代文化生活中傳承的一個媒介，更是我國民間歌舞文化遺產的一個縮影。

自2012年以來，寧安市將元宵節慶祝活動轉型為“寧古塔文化節”，從地方行政層面加大對該地區的節日民俗及民間文化的宣傳和發展。自此，每屆的元宵節秧歌賽上，不僅有以韃子秧歌為代表的秧歌，還可以看到當地回族龍燈、八旗陣鼓舞等多項省級非物質文化遺產的展演。這也是當地多元的民族文化在百姓日常生活中的剪影。

2.2 特色之二：花燈展

首先從花燈的構成上講，寧安元宵節花燈有兩種：冰燈與紙扎燈彩。因寧安的地理位置及氣候特點，正月十五元宵節之時，這里正是數九寒冬之日。因而這里特有冰制花燈。所用之冰從城南的牡丹江上采來，由工匠做成造型各異的冰燈。黑龍江地區的冰燈歷史可追溯到嘉慶年間，距今已有200多年的歷史。

另一種是紙扎燈彩。紙扎燈彩起源于古代民間的祭祀活動，后來逐漸發展為一種裝飾藝術品用于文娛活動[6]。源于用“火”文明的元宵節掛花燈、賞花燈的習俗，始于漢代宮廷，后泛于民間，唐宋時期更是達到頂峰，有諸多名人詩句表現節慶之時滿城燈彩的絢爛景象，比如：歐陽修的“去年元夜時，花市燈如書；月上柳梢頭，人約黃昏后”[7]。可見紙扎燈彩應為中原漢族的工藝。

寧安馬氏燈彩的傳承人馬積瑞，將漢族傳統工藝與寧古塔文化相結合，以寧安獨有的歷史及少數民族文化為創作源泉，匠心獨運，通過色彩搭配及高超的透光技藝，展現出一個個寧安人民喜聞樂見的花燈作品：如“游龍戲珠”圖案的多面體彩燈,可愛的旗人小女孩,考慮到當地以農業、畜牧業為主而制成的五谷豐登、人畜興旺等反映農民期盼的彩燈,鼓勵學生讀書學習、前程似錦的彩燈等等。馬積瑞做的彩燈自20世紀70年代就開始在元宵節時向民眾展示，已逐漸成為元宵節燈展上不可缺少的一筆。如今，寧古塔馬氏燈彩已收入牡丹江市非物質文化遺產名錄。

寧安的冰燈及紙扎燈彩藝術因其背后所隱含的特有的地域文化及歷史文化背景而與眾不同。

2.3 特色之三：煙花表演。

30年來，每年元宵節晚上的煙花表演是寧安人元宵節慶的重頭戲。通江大街上人群簇擁，摩肩接踵。不僅是城鎮居民，周圍村鎮的居民也早早趕來，白天隨著演出隊伍“踩街”，夜晚一邊賞燈，一邊等待煙花表演的開始。這已成為七八十年代出生的寧安人對家鄉元宵節的共同記憶。與古時相同，元宵節時街邊商業興隆，隨處可見冰糖葫蘆、雪糕、油炸元宵等傳統零食及各式各樣的年節小禮品攤鋪。同時，元宵節亦是舉家團圓的日子，住校的初高中生一般也都會有半天假日回家與家人團聚，年輕人則會在這天結伴相會。所以通常沿街商鋪都會很晚閉店。整個城市在元宵節當天都是一片喜氣祥和，熱鬧非凡。

從整體上看，寧安市元宵節的民俗活動與當地的滿族歷史與寧古塔文化有著密不可分的關系。

3 試論寧安元宵節習俗的功能

寧安元宵節民俗將幾百年前的文化習俗傳承至今，已成為當地民眾習以為常的年節慶祝活動之一。在傳承的過程中，這一節日民俗的內容不斷地隨著時代和社會的變遷而演變和整合，逐漸形成了與當地居民經濟、生活、文化、社會關系等各方面密切相關的綜合體現。借著元宵節慶活動的舞臺，寧安市各族人民的文化特色得以展現，民族認同及民族心理得以充分的宣泄。

第一，寧安元宵節習俗具有一定的文化功能。節日本身即是一種文化符號。作為一種儀式，它是對歷史、民族文化的回顧及崇拜[8]。寧安元宵節相關的民俗活動，無論滿族歌舞、回族龍燈、秧歌競賽等都有其特定的著裝、內容、儀式性行為等，既反映了寧安的歷史文化，又映射出參與者及民眾的集體審美、價值觀、心理認同等，這些是該民俗的文化功能的表征。尤其是極具地域特色的滿族歌舞、薩滿祈福等活動，使同一民族的居民有很強的歸屬感和認同感[9]。由此激起的民族自豪感、民族認同感及其他民族對此的認可，會進一步促進當地歷史、文化的傳承和發展。據2012年的統計數據顯示，寧安市總人口共44萬左右，滿、朝、回、蒙等少數民族人口約占19%，其中滿族和朝鮮族分別占當地總人口的8.8%和7.8%⑥寧安市政府網.http://www.ningan.gov.cn/view.php?id=2559#viewtop.。寧安市元宵節節慶活動是多民族共同參與的民俗活動，是中華民族大融合、中華文明多元化的體現[10]。與此同時，寧安元宵節習俗在其特有活動的表面下，還蘊含著十分重要的學術價值。在歷史、宗教、民族、民俗、文學等相關領域，皆有大量的內容亟待探索和研究。這也是其文化功能的一個方面[11]。

第二，寧安元宵節習俗具有較強的社會功能。節日習俗的參與者是人，活動內容是社會文化的產物[12]。一年一度的元宵節慶活動，仿佛是一條無形的紐帶，使各民族之間、群體之間、人與人之間的聯系得到進一步的加強，在當地居民中已形成多年固化的行為習慣[13]。因此而強化并優化了當地的家庭關系、親緣關系、社會關系。勞動人民在生活中更加注重生產生活質量、安居樂業，重視道德修養、家庭和睦、團結友愛，進而形成良好的社會風尚，這是當地的元宵節民俗在傳承過程中所發揮的社會價值和功能[14]。

第三，具有較強的娛樂功能。元宵節在古時為春節的一部分，后來逐漸被人們當作是春節節慶活動結束、勞作時間即將開始的標志。因而元宵節在春節節慶活動中起著十分重要的作用。自漢代起，元宵節就是帝王與庶民百姓齊天同樂的日子。自古以來元宵節的日子里，到處都洋溢著團圓和睦、喜樂安康的節日氛圍，這樣的氛圍也帶動了民眾的娛樂心理和行為。因而元宵節的民俗活動伴隨著各式各樣的民間娛樂活動，如安徽鳳陽有蕩秋千、山東有雜耍、江西有唱船、廣東有“偷”摘生菜等。中國地大物博，各式各樣的民俗娛樂活動數不勝數。如此種種的游樂活動，無不體現著元宵節的娛樂功能。而寧安元宵節亦是如此。這一天的秧歌賽，是全市范圍內的秧歌競演，是所有演員和觀眾的節日。而踩街和觀花燈，既能欣賞傳統藝術，又能避除疾病。更別說一年一度的煙花表演，是幾十年來男女老幼皆愛的元宵節慶內容了。所有這些民俗活動都大大滿足了當地居民對于這一節日的娛樂需求，是其娛樂功能的體現。

寧安元宵節習俗展示著當地人的歷史、文化烙印，是一種聯結人與人之間關系的紐帶，是當地人企盼的喜樂祥和的節日。

4 結束語

一定的自然環境、歷史背景會孕育出相應的文化傳統。反之，文化傳統亦影響著這片天地間的居民。寧安，這片彌久滄桑卻又不失柔美的肥沃黑土地，孕育出受滿族文化影響的多民族相互融合的寧古塔文化。而寧安元宵節習俗也無處不體現著這樣的文化特征。

當前，全球化的影響已涉及地球上每個角落，覆蓋地球人生活的方方面面。我們享受了全球化在經濟、交通、科技等領域帶來的便利，而傳統文化卻因受到西方文化入侵的影響，其作用和影響也逐漸遭受了沖擊[15]。習近平主席提出實現中華民族偉大復興夢，實現科技強國、文化強國的偉大目標，我們應結合實際情況，與時俱進，積極有效地保護地方傳統文化，加強對優良傳統和習俗的宣揚，鼓勵多元文化共同繁榮，促進社會和諧發展。

[1]王禹浪,樹林娜.黑龍江流域渤海國歷史遺跡遺物初步研究[J].哈爾濱學報,2008,29(9):1-23.

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[13]李佩云.王玉旺.地域文化的概念、作用及研究方法初探[J].陜西社會主義學院學報,2006(2):47-48.

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Survey on the Contemporary Culture in NingGuta——Exploration of the Lantern Festival custom in Ning'an in Heilongjiang Province

SUN Xinxin
（University of International Relations，Beijing 100091，China）

There is a long history and ethnic diversity in Ning'an city in Heilongjiang province. Influenced by the history and society, the contemporary Lantern Festival of Ning'an has unique cultural traditions, which is mainly reflected in several aspects such as Yangko dance competitionand lantern show. From the historical perspective, Ning'an is a gathering place of the ancient Sushen people. After that, because of the vast territory and rich multinational culture of Bohai country, and the Central Plains culture brought by the Qing Dynasty, the cultural traditions of Ning'an are formed by mixtureof central plains Han and native multi-racialism.From the functional point of view, the Lantern Festival of Ning'an has its own cultural function, social function and entertainment function. Under the current situation, the local culture which is at the border and increasingly influenced by the western culture is protected and inherited in the complex cultural ecological environment.

Ning'an; NingGuta; Lantern Festival; Manchu

K892.11

A

孫欣欣（1984-），女，講師，碩士，主要研究方向為文化人類學。E- mail:sunxin_010@163.com.