貴州少數民族傳統農業的當代價值

蘭東興

（貴州民族大學傳媒學院，貴州 貴陽 550025）

貴州少數民族傳統農業的當代價值

蘭東興

（貴州民族大學傳媒學院，貴州 貴陽 550025）

運用文化學派的理論和方法對貴州少數民族傳統農業的生產過程、生產工具、農耕生活方式分別進行考察，認為貴州少數民族的傳統農業與生態環境和諧共生，農業工具制造和使用發揮著文化傳承的作用，生活方式維系社會團結。在工業化和城鎮化的社會變革時代，需要從觀念上提升對貴州少數民族傳統農業的認識：從政策上建立對貴州少數民族傳統農業的補償機制；從措施上設立傳統農業文化保護區；從技術上開發傳統農業的現代價值。

傳統農業；貴州少數民族；文化保護；鄉村建設；可持續發展

貴州是中國唯一沒有平原作支撐的省份，喀斯特地貌占全省總面積70%以上，山石裸露，山高破陡，漏斗廣布，河床深切，土層淺表，土質貧瘠，耕地分散，自然環境不利于中原式的傳統農業。然而，貴州少數民族村民在脆弱的生態中卻長期維持了生態平衡，在磽薄的土地上建立起美麗的家園，這一切都得益于其傳統農業文化理念和經營方式。他們的產業結構、耕作方式和生產管理等都與當地的生態相適應，今天仍活態保存，其魅力在與現代農業的鮮明對比之后開始彰顯。

1 傳統農業種植過程的生態保護功能

現在，人們很少再把農業簡單地理解為糧食作物種植和禽畜養殖，它還包括種養殖業的整個過程，以及為了實現這個過程而形成的社會關系和文化面貌。

農業對自然環境有強烈的依賴，但貴州少數民族不是被動的依賴，而是在動植物品種培育、灌溉、種植和養殖方式等方面靈活利用。

1.1 傳統農作物種子的選擇與培育

貴州西部石漠化嚴重，廣泛種植根系發達的玉米、土豆等作物，以此抵御輕度干旱，盡可能涵養土壤。東南部和南部山高水冷的地方，村民選擇種植適應在陰涼環境生長的水稻；黔中麻山地區的紫云縣苗族、布依族，在稻田選用抗旱的早糯稻，在山地廣泛種植薏仁；黔東北梵凈山的印江縣土家族、苗族，在冷水田長期選用冷水糯、矮稈糯等；黔西南州貞豐縣、平塘縣布依族和苗族將他們喜愛的高糯、黑糯插植在稻田四周的邊行，既確保通風透光，又能克服倒伏。

復雜地形造成多樣性的小氣候，存在不同的土壤和灌溉條件，因此形成多樣的農耕方式。黔東南稻—魚—鴨傳統農業生態體系，一塊稻田的動植物多達百余種，糯禾品種多達數十種，田魚包括鯉魚、鯽魚和草魚等，鴨子有本地的水鴨、麻鴨等，稻田中還有螺螄、蚌、蝦、泥鰍、黃鱔等野生水生動物，有茭白、蓮藕、茨菇、水芹菜等野生植物。黔西北不僅有大麥、小麥、蕎麥等品種，而且馬鈴薯還有多個亞品種，村民積累了在不同土質和氣候環境下種植的方式。在黔東南、黔南、黔西南少數民族地區，同一村落或農戶的耕地分布在不同高度、方位和水溫的地方，村民根據糯禾不同成熟期、對土地的適應情況以及抗病能力進行選育。有些家庭選育多個糯禾品種，甚至多達十幾個。他們選育的品種不一定在一年之內都播種下去，一部分待來年或幾年后進行輪作，而且農戶之間、村寨之間普遍有品種互換輪作的習慣。幾乎在同一塊土地都種植幾種作物，建立共生系統管理模式；有的是糧食/蔬菜和水果/藥材兼種，在菜圃、旱地栽種果樹，或者在水果林同時栽種藥材，形成立體農業；有的是糧食和蔬菜套種，在玉米地同時種上南瓜、豇豆，或者土豆和玉米間種，番薯和玉米間種；有的是種植業和養殖業兼顧，建立“禾—鴨—魚”或“禾—鴨—魚—豆”(在田埂上種植綠豆、紅豆等)的生產系統；還有的是多種農作物混種，在耕地種植幾個作物品種[1]。

1.2 傳統農業灌溉

在傳統農業灌溉方面，貴州少數民族充分利用自然環境。黔東南和黔東北的苗族、侗族、土家族利用河流、山泉灌溉農田。引水渠與農田的交匯處通常建有一個陽光充足的水塘，讓泥沙在此沉積，同時提高水溫。水塘的進水口用一塊以竹條或藤蔓編制的擋板將渠水中的渣屑過濾，水塘的出水口附近也大都圍有由清塘草、燈芯草、辣蓼草等喜水淺雜草形成的“淺草帶”，進一步延緩水勢。稻田的入水口也設有擋板，借此分流水渠中過多的來水，既調節水量，還能有效地防止暴雨或山洪對稻田的沖擊。那些地勢較高不便用自流水灌溉的塝上田、沖頭田，如果水源較近就架設水梘、水車，將水位抬高進行人工澆灌；如果離水源較遠則依地形地勢將處在最高等高線附近的農田改建成儲水、蓄水的塘壩，平時塘壩集雨水儲備待用，農事時開閘放水澆灌農田[2]。村民生活在喀斯特山區，他們在生產和生活中極其珍惜水，形成了管理水的制度或習俗，即便數百戶村民共用一條水渠，數千畝田地共用一個水塘，在儲存水、分配水和保護水的過程中，村民之間也會融洽地處理好關系。

1.3 傳統農業管理

村民注意保護自然環境，避免生態惡化。山區梯田層級分布，山上為樹木或草場，其下為旱地，再下面則為水田，山腳的最底部為濕地。山上的樹木或草場能夠涵養水源，避免水土流失。其下開辟的旱地作為緩沖地帶，確保下面的水田不被山上的泥沙淤積，而且有充足的陽光，耕牛在犁田的間隙還可以在旱地啃食青草。山腳最底部光照不充足，不利于種植，形成水塘供耕牛洗澡，保存植被可供放牧或為圊肥提供原料。各地的梯田因地勢不同，梯田形態和面積各有差異，而所有的梯田都順應自然，利用自然，避免水土流失。

在“耕—種—肥—收”過程中，各地都會充分利用自然條件。如以粘稻和糯稻為主的苗、畬、侗、布依、壯、水、毛南、土家等民族，每當秋收后，在田中放水軟化泥土，再用犁翻耕，泡灌整個冬天，春天再次翻耕耙耘后下種或插秧。播撒的稻種都精心選擇，在稻谷熟透尚未開割前，趁傍晚無露水并且日曬不強烈時，用摘刀割取長勢最好的谷穗，連同穗莖一同捆扎成把，單獨晾曬保存。插秧前先對秧田施牛圈肥，秧苗定根后施秧青(嫩青草、嫩樹葉等)，秧苗開始分蘗時又一次追肥。稻谷泛黃時，放干田水，促使谷粒飽滿，3～7天后開鐮收割[3]。在以玉米、土豆、高粱、小米等種植為主的村落，對種子選擇、土地翻整、播種時機、施肥、除草、培根和收割，村民都總結出一套具有地方特色的經驗。

從文獻記載看，貴州少數民族對農作物的施肥管理出現在明朝，是漢族移民帶來的。但是自此以后，村民因地制宜，改進或創造。靠近村舍的熟田往往用農家肥，而那些較邊遠的農田要么將收割后的稻草堆放在田頭腐爛發酵作為肥料，要么在插秧前通過“割青”的方式肥田，即把青草或剛長出不久的枝葉投入水田中腐爛。黔西北旱地面積占多數，過去往往是一年只種一季，或休耕一年，以此蓄養土地的肥力。再次耕種時，將蔓生的雜草翻到土層下面作為肥料，也避免了土地板結。其他以種稻為主的地方，要么在稻谷收割后休耕，要么在稻谷收割后種植油菜，第二年收獲油菜籽之后將油菜桿犁翻腐爛，同時追加肥料。

2 傳統農具制作和使用技術的文化意義

貴州少數民族在農業種植過程和農具使用上經過先民多次改革創新，流傳至今。各民族在農業生產技術和農具使用上雖存在一定差異，但總體來看，生產用具作為村民的必需品，具有實用性，同時這種實用性體現出所處時代的生產力水平。時代發展，社會變遷，村民謀生的手段悄然發生變化，經濟結構出現變革，代表生產力的勞動工具總是和村寨的社會發展水平具有一致性。

2.1 傳統農具與村民生活的關系

少數民族村落中生產工具和生活用具的變化，和地理位置、產業結構有密切關系，而與村落的大小、民族構成、歷史長短沒有直接關聯。因為交通便利的村落更容易與外界交流，在交流中就會改變生活方式，改進生產工具。現在，農業生產環境較優越的村落中，生產工具和生活用具的現代化程度都較高，石磨、風車、犁轅等退出了生活舞臺。有些村落因為歷史上的文明程度本來就較高，和外面的文化相似度較大，文化調適能力較強，能夠從容面對外部沖擊，或者在自己的傳統生活與社會變化中找到結合點，所以村落傳統的生活不至于發生質的變化。而麻山、瑤山、雷公山、月亮山、烏蒙山、武陵山地區的很多村落，整個農業生產過程中所使用的耕作工具，除購置的鐵制部分以外，其余基本上是自制的犁、耙、翻鎬、挖鋤、板鋤、薅鋤、釘耙、摘刀、柴刀、斧頭、木制垯斗、竹編撮箕、竹編籮筐、麻袋、扁擔、竹席燈等。另一方面，在生活用具上則有很多現代家電和時尚產品進入家庭。

生產工具和生活用具作為村民生產和生活的必需品，它體現著生產力水平，服務于社會，構建著社會關系，總是和村落的社會關系具有一致性。犁耙等農具和農業發展的某個階段相對應，水車和特定環境相對應，水碾、石磨和生活狀態相對應。貴州少數民族村民過去長期使用的生產工具看似簡陋，卻體現出勞動者的智慧。在很多山區，村民使用一種形似雞舌的尖口小鋤頭，它非常符合干旱的石漠化地區。在水稻種植工具上，黔東南雷公山的村民使用地域特征突出的“踩泥板”，當地苗語俗稱“鴨大”，它是踩平水稻秧地用的一種木架，以木條鑲成一長方形的木框，長約1 m，寬30 cm，中間直穿2根木條，上面穿以一根像拱橋樣的小木棍，作手提用。秧地耙過之后，用它把泥土踩平，然后播種[4]。這些勞動工具看似簡陋，卻非常實用，在當地至今仍不可能被其他現代農具所取代。

在雷山縣丹江鎮水電村，至今還有一條200 m長的水溝涓涓流淌，10多架傳統的水車依次排列，灌溉著66 667 m2水田。在施秉縣下坪河，高筒水車的吱嘎聲從未停歇。水車在很多村寨一直都是當地重要灌溉工具，它很古老，簡陋，笨拙，轱轆每一次轉動時水筒從河中舀起的水很少，但是水槽不停歇地將河水引入農田，滋潤了禾苗，不僅節省勞動力，實現低能耗，而且牢固地建立起村民愛護河流和保護水源的意識。

2.2 傳統生產工具的地域性特點

農具服務于生產和生活，是村民在生產生活中創造的，地域特征鮮明。

首先是就地取材。黔東南林木茂盛，翻耕土地的耙、晾曬糧食的禾晾、儲存糧食的禾倉主要為木質；黔北土家族的鏈枷、撻斗、糞筐、撮箕、曬箕等，大多以竹篾和藤條制作；黔中安順地區布依族不僅石磨、石臼、石碓隨處可見，而且糧食晾曬在石板上，儲存在石頭砌成的柜子里。

其次是農具使用者與制作農具的材料之間形成依賴關系。在喀斯特發育充分的地方到處是石頭，村民開鑿梯田或平整土地用石頭壘砌堡坎和溝渠，建造屋舍用石頭作為牛圈的墻壁，收割后的莊稼脫粒、碾碎、磨粉都需要石器工具，村民能分辨各種石塊的質地，善于發揮各種不同質地和形狀的石塊用途。許多農具都是木質材料，村民不僅善于辨識木料，而且懂得保護森林為制作農具提供木料。在廣泛使用竹質或藤條農具的村落，附近一定有大片竹園或布滿藤蔓，植被得到保護，水源得到涵養，空氣得到凈化，由此形成多樣性的生物系統。石墻、石瓦和石板路是貴州中部鄉村的一道景觀，種植毛竹、水竹、楛竹、楠竹一直是貴州北部村落的習慣，栽樹、護樹和敬樹神的習俗在貴州廣大山村有著漫長的歷史。

其三是建設和傳承地域文化。農具作為生產工具，在生產中使用，也在生產中制作。使用農具就需要掌握工具的作用，制作農具就必須懂得工具的性能。工具之中滲透著文化，工具制作和使用中凝結著知識、技術和民俗。任何一個農具制作者，都一定了解用來制作農具的材質、制作農具的技巧和流程、工具適用的范圍和發揮的作用。任何農具使用者都一定出于需求，清楚該農具的使用價值。背簍和籮筐的編制技術、禾晾和谷倉的制作技術、石磨和耕犁的加工技術因此得到傳承。在技術傳承中必然會建立師徒關系，在拜師收徒過程中逐漸形成社會習俗，濃縮在技藝傳承和農具中的故事歌謠得以延續。

其四是農具使用展現出村民的智慧和村落人文精神。在黔東南和黔南少數民族村落，收割稻谷時在稻田中間放置一個木斗，村民在稻田握著稻草桿對著木斗拍打，將抖落的谷粒挑回村子，脫出谷粒的稻草就堆在田頭作為肥料。因為稻田離村寨距離遠，路窄坡陡，而且陰雨天多，所以直接從稻田當場把稻穗上的谷子取下來，運送比較輕便，也能避免谷子被雨淋。在苗侗村落，房前屋后豎著一排排禾晾，稻穗和玉米收割后掛在上面晾曬，谷倉的四柱要么非常光滑，要么用破損的瓦罐反扣，要么谷倉下面為水潭，從而達到糧食防潮、防鼠患、防火災的效果。村落的禾晾上掛滿串串糯稻，院前屋后的石板上曬著糧食，房子的墻壁或橫梁上吊掛著玉米或辣椒，谷倉里裝著全家人的口糧，構成一幅幅風俗畫。

3 傳統農耕生活的社會價值

今天“美麗鄉村”建設的一項重要內容是幫助村民解決溫飽，改善村民住房、飲水、交通和醫療條件，提高村民文化水平和勞動技能，而更重要的任務是保護藍天碧水青山和可持續發展的生態，培育守望相助、鄰里相親的社會生態，呵護多樣性的文化生態。貴州少數民族村落的農耕生活，為“美麗鄉村”建設留下許多社會財富。

3.1 傳統農耕中形成的勞動關系有利于維護村民團結

貴州少數民族的連片耕地有限，單靠家庭中的勞動力很難短時間內完成耕作任務。貴州陰雨天多，莊稼收割特別需要搶時間，親友和村民合作更有利于糧食歸倉。所以，在當地少數民族村落，普遍存在“換工”習俗。換工在農忙的時候最為常見，通常是整個村落的勞動力逐家犁田、插秧或割稻、曬谷。雖名為“換工”，卻沒有誰去計較勞動力大小，也不去計較勞動強度和勞動時間。

在村民看來，換工很普通，別的家庭有事就應該去幫助，自己家里有事時也該接受別人的幫助。換工表面上在解決臨時性的具體問題，實則反映一個家庭乃至整個村落長期的人際關系。只有與他人和諧相處，自己困難時才會有人幫助；只要真心對待村落中的每一個人，別人困難時施以援手，才會在自己困難的時候得到別人的回報；平時出現小誤會或糾紛，只要抱以寬容之心，在別人需要換工時熱情幫助，在自己需要換工時得到別人真心援助，就會消除誤會，化解矛盾。

隨著當今產業結構調整或生產力水平提高，隨著個體家庭戰勝困難的能力提高，有些農活不再需要像從前那樣趕搶時間，有些農活因使用機械化而節省勞動力，有些家庭改種其他經濟作物后不用一次性投入很多勞動力，有些農戶將承包的土地轉讓給外來人口從事其他經營，因此換工的需求和換工的空間變小。當換工變得不再需要，村落中家庭之間就失去了一種特別的聯系方式。

換工直觀地體現在生產活動中，看似屬于經濟生活層面，但它源于村民彼此間的情感，以相互信任、團結友善為基礎，深深折射著倫理道德層面。“換工”以“工”為媒介，以“換”為方式，卻不只是有工可換、以工互換這么簡單，最重要的是雙方愿意換工、能夠實現換工，以及通過換工而實現超出換工本身的意義。對于村民而言，換什么工和怎樣換工其實不重要，重要的是在自己最需要換工的時候有人來，在別人需要換工的時候自己去。換工解決了家庭臨時困難，整合了村落勞動力，實現了全村勞動力效益的最大化。同時，換工起到了疏通村落中家庭之間關系的作用，弘揚了鄰里守望相助的傳統，提醒著每個村民在別人困難時伸出援手，在自己得到幫助后懂得回報，它有助于凝聚村落共同情感，增強村民對村落的認同感。只有熱愛村落和認同村落才會升華出建設村落的激情，只有愿意幫助他人和共同關愛才能構建和諧的村落。

3.2 傳統的飲食習俗為生物多樣性保存提供現實基礎

飲食習俗看似只是吃什么和怎么吃，表面上是人和食物之間的關系，其實深層次地反映食物結構、產業結構、食品制作方法、人際關系、社會心理、人和環境的關系等。美國人類學家明茨（Sidney W. Mintz）指出：“人類的食物偏好位于其自我界定的核心地帶”，“我們吃什么食物在很大程度上揭示了我們是什么人”[5]。貴州少數民族食物品種與他們的文化之間有著高度對應的關系，某種代表性的食物或口味成為族群、區域共同體的標簽。糯食早已成為貴州百越族系各民族身份的象征，糯稻栽培、收割、儲存和加工成為村民生產活動的重要內容，年糕、糍粑、米酒、粽子、糯米飯因此成為族群飲食文化的核心部分。水族村民結婚時會以捆扎的糯禾當作一部分嫁妝，五色糯米飯在布依族傳統節日“三月三”“六月六”不可或缺，毛南族用糯米飯祭祀祖先和招待親朋，侗人家中如果沒有糯米食品則會被笑稱不是“臘更”（侗族人）而是“臘嘎”（漢族人）[6]。

貴州空氣濕度大，冬季漫長陰冷，生活于此的少數民族普遍喜愛辛辣食物。另外，貴州非產鹽區，過去交通不便，販鹽困難，清代《黔書》記載：“當其（鹽）匱也，代之以狗椒，椒之性辛，辛以代享。”因此，制作辣味食品成為當地人們的傳統。辣椒收割后，或切碎制作成糟辣椒，或碾碎制作成辣椒醬，或烤干制作成辣椒粉，或晾干后用擂缽舂搗成粘狀制作成糍粑辣椒，或粉碎制作成紅油辣椒。人們對不同品種的辣椒，在使用方面頗有講究。關嶺斷橋煳辣椒面做蘸水，遵義蝦子鎮的辣椒面炒菜做調味料，花溪黨武辣椒面做涼拌菜，大方辣椒制油辣椒。

魚也是百越民族和貴州東南部苗族飲食中的重要組成部分，婚喪嫁娶和祭祀祖先不能沒有魚。在六洞九侗地區，小孩誕生時用腌魚作為接生婦女的報酬；水族在年節祭祖，韭菜魚屬于必備；清水江、都柳江、月亮山和雷公山的苗族，小孩滿月酒席或老年人壽誕宴席，魚是一道必備菜。魚在百越民族中還有吉祥和避邪的民俗意義，在侗族鼓樓和風雨橋、水族銅鼓、布依族刺繡、壯族建筑中，魚是最常見的圖案[7]。鯉魚在苗族的民俗中具有繁殖旺盛的文化象征，娶親嫁女時稻田里養殖的鯉魚必不可少。苗族“蝴蝶媽媽”神話、布依族《安王和祖王》古歌，都和魚密切相關。

飲食習慣的產生受制于自然環境，自然環境決定植物栽培和動物養殖，也影響人們身體對某些營養元素的需求。而一旦某種飲食習慣形成，又反過來促進人與環境的依賴關系，并在這種關系中形成對自然環境的認識。正因為貴州少數民族村民偏好辣味，才使貴州得以培育和保存豐富的辣椒品種，貴州省農業科學研究院辣椒研究所2013年就收集了88份本地辣椒品種，在務川仡佬族自治縣都濡鎮洋溪村就發現5種有差別的本地辣椒。村民的房梁、墻壁上，掛滿連同根莖一起采摘后捆扎的干辣椒。也因為貴州一部分少數民族村民喜愛糯食，至今還保留著9 000多份祖輩留傳下來的稻種。其中有人們常見的水稻，黔西南還有獨特的旱稻；有秈稻、粳稻，還有許多糯稻；有廣泛分布的殼黃米白的稻類，還有米粒或外殼呈紫色、紅色、黑色、褐色、碧綠色的稻類。也因為很多村民有吃魚的傳統，江河湖泊和水塘溝渠的水質由此得以保護，稻—魚—鴨耕作方式得以延續。

3.3 少數民族歲時節慶和人生禮俗活動為動植物資源的利用和保護提供現實需要

歲時節慶和人生禮俗活動必然消費本地的農副產品，如松桃縣苗族、土家族在重陽節和“七月半”必用地方品種十八箭紅米、高稈九月糯等，黎平縣侗族在“烏飯節”“九月九”用特色稻類水牛毛蒸有色飯，平塘縣苗族、布依族、毛南族每逢過節都要食用黑糯米、糯玉米，布依族在“七月半”用當地的品種半斤梨作為獻給祖宗的貢品。絕大多數村落在老人去世時，要用當地古老的地方品種祭奠，如有的用本地小米的穗子插在死者的腰間或頭上以保佑家人平安；平塘縣苗族捆一束老品種黑糯放在棺材上給死者做的枕頭；紫云縣有一個苗族支系[8]一定要用當地生長的竹子剖成竹片放置于死者棺材中；黔中布依族在出殯的時候總會捉一只本地的公雞放在棺材上；黔西北有些村落在喪葬過程中要“打嘎”（有些也稱之為“砍嘎”“砍牛”）宰殺一頭當地品種的黃牛。這種習俗客觀上有利于地方動植物保護，也為相關的農業生產經驗傳承提供保障。大型戶外節慶中，女性都有穿戴盛裝的傳統，其盛裝由當地的棉、麻紡織而成，用當地的植物染色，因此使種植棉、麻和藍靛的傳統得以保存，使紡紗、織布、染布、縫紉、刺繡的傳統工藝得以保存。

4 保住農業文化遺產的對策

中國正在推進城鎮化，非常有必要加速農業現代化，但是傳統與現代不是對立關系，農業與工業不只有沖突，鄉村和城鎮其實可以互動。推進工業化和城鎮化絕不是削弱農業，發展現代農業絕不是否定或拋棄傳統農業，傳統農業具有現代農業不可取代的價值，傳統農業的經營方式蘊藏著偉大智慧。

4.1 從觀念上提升對貴州少數民族傳統農業的認識

首先，認識到傳統農業生產不只是從自然界獲取生活資料和物質財富的簡單勞動，還在建立人與自然之間的和諧關系。每一種自然環境下都有適宜生長的動植物資源，每一種動植物都對保護自然和服務人類有不可替代的價值。人類的農業經營方式，應該以尊重自然為前提。稻田養魚使種植活動與水產養殖構成協作關系，充分利用水稻和魚之間的生態作用。石漠化嚴重地區在石縫中栽種金銀花、花椒樹，保存野生山楂和刺梨等植物，既從中獲取經濟效益，又利用這些植物發達的根系保水保墑，還促進巖石風化成土壤的過程。其次，認識到村落中種植的部分稀有農作物、養殖的地方性禽畜和水生動物，也是在保存寶貴的動植物基因。農業不能只停留于獲取生活資料，它在更廣闊的系統中意味著人類生存的可持續，意味著生物多樣性保護。其三，認識到農業文化保護是一個系統工程，除了保護直接的謀生手段，還要保護生產中形成的社會關系、生產技術、生活習俗和生存空間。

4. 2 從政策上建立對貴州少數民族傳統農業的補償機制

傳統農業與現代高效農業相比，勞動成本高、產量低，今天保護傳統農業更多的是從文化多樣性、生物多樣性、人類生存環境考慮。貴州少數民族村落放棄高產作物種植和快速獲利的動植物養殖，放棄大量使用化肥、農藥，放棄現代農業經營方式，舍棄眼前利益為子孫保留美麗的生活空間，舍棄局部利益給其下游的長江、珠江水系保證清潔的水源，為中國乃至全球的生態環境保留一片綠地，為生物的多樣性保存基因。這種付出得不到相應補償是不公平的，生活于其下游而享受實惠的地區不給予支持也是不應該的。況且，貴州少數民族村落的經濟尚不發達，通過補償機制推進污染治理和生活改善，修復已經被污染的土地，發展生態旅游，鼓勵村民繼續保持有機農業，也有利于文化基因傳承和生態環境保護。

4.3 從措施上設立傳統農業文化保護區

傳統農業生產是活態生活方式，設立保護區可以在一定程度上阻止都市時尚文化的沖擊，還有效地保護了動植物自然生長的環境和傳統文化賴以延續的社會系統。從20世紀90年代設立的民族文化生態博物館，到聯合國糧農組織（FAO）建立的農業文化遺產（GIAHS）保護試點，再到近幾年建立民族文化旅游創新區，從“生態文明示范區”建設、“美麗鄉村”建設，到非物質文化遺產保護和傳統村落保護，其實都離不開文化空間，離不開生活于文化空間中的人群。如果失去傳統農業文化，民族文化生態博物館將變成一具空殼；如果沒有村落空間保護，農業文化遺產試點則無法生存；如果沒有傳統農業文化；所謂的“美麗鄉村”就斬斷了于歷史的聯系。

4.4 從技術上提高傳統農副產品的產量，開發傳統農業的現代價值

弘揚傳統農業，就是尊重傳統農業生態理念和繼承傳統農業人文精神，增強抵御自然災害的能力，提高對動植物病害的預防水平，改善勞動和居住環境，最大限度地保護和利用傳統資源并發揮生產效益。

首先，在不改變傳統生產手段的前提下發掘農副產品的價值。一種途徑是利用人們的消費心理，擴大綠色食物和稀有特產種養殖規模；另一種途徑是發現和推廣地方性物產的營養價值、醫療作用，由此推進特色農產品的精細化生產。江縣的香豬因體型矮小、品種純正、肉質細嫩；平塘縣毛南族的苦蕎和糯米混合做成的粑粑可治療胃病和婦科病；黔南黑糯米對產婦能起到催奶作用；苗族紅稗的子粒熬水服用可治療拉肚子和血尿；黎平侗族種植的水稻品種“黃鱔血”與紅棗或飯豆一起熟食可有效治療哮喘病；印江縣苗族、土家族的玉米品種“雞血紅”子粒磨面粉去皮后與益母草煮水喝可消腫利尿；松桃縣苗族、土家族種植的紅玉米磨成粉與奶泡、血藤配伍煮水喝可治療痔瘡；薏仁的根煮水喝可治療膽結石、腎結石等[8]。

其次，在不破壞生態環境的前提下，提高農副產品的產量。例如俗稱苡仁米的禾本科薏苡，因為具有很高的營養保健和藥用價值，現已逐漸發展成為一項促進農戶增收的特色產業。貴州西南部的興仁、晴隆、興義、望謨、安龍、普安等縣利用當地薏苡優良抗旱品種，采取起壟覆膜，結合營養球育苗移栽技術，促進薏苡生長發育旺盛，苗齊而勻，分蘗能力增強，分蘗成穗率增加，結實率提高[9]。又例如黔西北的玉米和馬鈴薯種植，當地村民在農業專家指導下，對作物的特性、施肥技術、土壤特性有了更多了解，進一步重視田間管理，單位面積產量明顯提高。

其三，在不阻斷傳統農業社會文化的前提下，實行規模化的種養殖。村民開辟梯田，梯田養育村民。村寨因梯田而文化厚重，梯田成為村寨的風景。村民最初開鑿梯田只是依山就勢平整土地，可是梯田一旦形成，就涉及梯田的水利權和土地分配，還涉及環境保護和產業結構安排。梯田客觀上保護了重要的農地資源，協調了村寨中的土地使用，統一了產業結構，配置了勞動力資源。

今天的農業科學技術比過去先進，土地單位面積的產量大大提高，但是這不足以說明今天的農業文化就可以取代過去，更不能說明今天的農村環境就比過去更美好。“農業文明甚或更古老年代里的一些在工業文明時代被認為是落后的東西，以知識經濟時代和可持續發展觀的要求來看，卻往往具有超前性和先進性的價值”[10]。保護傳統農業文化，可為建設現代鄉村提供學習和繼承的范本，對土地的可持續使用，可為文化理念、耕作方式和技術提供借鑒。

[1]雷啟義,張文華,孫軍,等.黔東南糯禾遺傳資源的傳統管理與利用[J].植物分類與資源學報,2013,35(2):195-201.

[2]余滿暉.論貴州侗族傳統稻作文化的生態意蘊[J].農業考古,2015(3):155-158.

[3]羅賢貴.少數民族人口流動與村落變遷:以貴州9個少數民族村落為典型[J].貴州社會科學,2015(7):83-87.

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Contemporary Value of Traditional Agriculture of Guizhou’s Minority People

LAN Dongxing
（College of Media，Guizhou Minzu University，Guiyang Guizhou 550025，China）

By means of cultural theories and approaches, this paper explores the production process, farming tools, and living modes of farmers in the traditional agriculture of Guizhou's minority people, arguing that traditional agriculture coexists harmoniously with ecology,farming tool manufacturing and play a role in culture inheritance, and living ways contribute to social cohesiveness. It is assumed that in the social transformation era of industrialization and urbanization efforts should be made in improving the public's understanding of the traditional agriculture of Guizhou's minority people and establishing a compensation mechanism for it in terms of policies as well as setting up protection zones for traditional agricultural culture in measures and developing the modern value of traditional agriculture in technology.

traditional agriculture; Guizhou's minority people; culture protection; rural development; sustainable development

G122

A

蘭東興（1965-），男，教授，貴州民族大學傳媒學院院長，博士生導師，主要研究方向為非遺保護和文化傳播。E- mail:2528118965@qq.com.

2012年國家社科規劃基金課題“貴州少數民族村寨文化傳承研究”（12XMZ079)；2013年貴州民族大學重點科研項目“貴安新區村寨文化保護和影像記錄》的階段性成果”