火把節文獻研究探析

和麗東，張愛谷

（1. 大理大學體育科學學院，云南 大理 671003；2. 大理大學農學與生物科學學院，云南 大理 671003）

火把節文獻研究探析

和麗東1，張愛谷2

（1. 大理大學體育科學學院，云南 大理 671003；2. 大理大學農學與生物科學學院，云南 大理 671003）

文章通過對歷年來西南少數民族火把節的研究論文進行梳理，闡述了研究者對火把節的研究主要集中在起源、文化內涵和功能、節日開發現狀及對策、傳統體育項目等方面，并指出了當前研究的不足，有待進一步深入。

火把節；研究進展；起源；文化內涵；節日旅游

火把節是西南少數民族彝族、白族、納西族、拉祜族等彝語支民族的傳統節日，一般在農歷六月二十四日到二十六日舉行。各民族以獨有的方式通過祭祀、娛樂、體育、旅游等活動來慶祝火把節，表達他們對火、祖先、神靈、英雄等超自然力量的崇拜。縱觀學者歷年來對火把節的研究，主要集中在火把節的起源、文化內涵及功能、節日開發以及火把節中傳統體育的研究等方面。

1 火把節起源研究

古文獻對火把節描述最早的就是元代李京《云南志略》：“每歲以臘月二十四日祀祖，如中州之上家禮。六月二十四日，通夕以高竿縛火炬照天，小兒各持松明之，相燒為戲，謂之驅禳”[1-3]。 清代，乾隆《開化府志》卷九記載，倮倮在“六月二四日夜，村寨田宅，悉燃火炬，名曰火把節，膾生肉食之，以此為獻歲”[4]。 可見，對火把節的記載歷史悠久。

1.1 火把節與星回節

火把節是否就是星回節，學者們闡述了他們的觀點。方國瑜《玉溪編事.驃信詩概說》據元明史料和地方志記載認為：“此二節均稱星回節。”劉堯漢等《彝族天文學史》中認為星回節就是火把節，按照傳統的方法，彝族的新年譯為星回節是合理的，過節的時候耍火把是一項重要的活動，所以火把節變成一個通俗的稱呼，然而知道內情的人仍然稱之為星回節[5]。王小盾通過對古文獻的分析，論證了火把節來源于南詔時期的星回節。星回節是為確定新年日期進行星象觀測而得名的。星回節為彝族的年或歲首，由于彝族對火的崇拜，在新年為了逐疫驅邪，祈求豐年所以就有耍火把的習俗，所以也稱為火把節[6]。

而另外的研究者則認為星回節跟火把節不是一個節日。梁永佳通過比較南詔跟元朝的星回節的不同，認為大理在明初遭到文化滅絕，原來的火把節就銷聲匿跡，明代的學者對大理歷史屢造偽書，附會舊說。“星回”由于在白語中“新火”之意，所以最終使星回節等同于火把節[2]。

星回節是否是火把節有待天文學、歷史學等專家的進一步考證。

1.2 火把節的起源傳說

火把節起源傳說存在地區、民族的差異。黃宜鳳認為火把節起源傳說有5種：紀念阿南夫人說；火燒松明樓，紀念慈善夫人說；歡迎孔明平南回轍說；梁王擒殺段功說；吊忠臣王忠文說[7]。王小盾將火把節傳說按民族歸類成8種：白族為了頌揚鄧賧昭王之妻慈善夫人的貞節；蒙古族為了對情死者的追悼；白族為了迎接和感謝五谷神跋達；彝族撒尼人為了祭祀始祖神；納西族為了紀念反抗天上權勢的神靈；彝族阿細人為了紀念反抗世間權勢的英雄；彝族撒尼人為了火燒害蟲；拉祜族為了慶祝征服惡魔的勝利[6]。日本的伊藤清司對我國西南少數民族的火把節起源傳說進行整理，分成3類：征服類、反抗類及祭祀類，并對每個類別進行細化，共計10種說法[8]。

慈善夫人故事在白族地區廣為流傳,慈善夫人的聰明、能干，一直受到人們的懷念，至今火把節期間白族女孩用鳳仙花染指甲，表示對慈善夫人用雙手刨尋夫君的遺體，使雙手鮮血淋漓的紀念[9]。這背后還有祈求健康之意，染指甲能祛病消災。在大理北門村和南門村的祠堂里供奉的本主就是白姐（慈善夫人），每年六月二十四日被認為是本主的生日，這一天以本主廟為中心來舉行慶祝活動[10]。

可以看出，大部分火把節的來源傳說都跟超自然力量的神或者英雄有關系，在生產力不發達時期，人們往往要依托超自然的力量來解決困難，從而產生了在火把節為了祭祀神或者紀念英雄的傳說。而火把節來源于祭祀谷神，用火燒害蟲，祈求來年豐收的說法更有普遍性。如今在大理白族地區，火把節期間，大火把上都掛有一個寫有“五谷豐登”等字樣的斗，白族人認為這樣的斗會給人們帶來好運，搶到斗的人都被認為來年必定豐收，并在下一年的火把節準備村里的大火把。這個習俗不僅僅存在于白族地區，其他彝語支的民族也有耍火把燒害蟲、祈求豐收的習俗。而對于白族慈善夫人及阿南的傳說跟孟姜女的故事如出一轍，這明顯是一種文化的移植。所以說火把節是來源于少數民族對超自然力量及英雄的祭祀。

1.3 火把節起源——對火崇拜

少數民族對火的崇拜是火把節的另一個起源。朱文旭等通過列舉彝族對火的重要性及禁忌，認為火崇拜是火把節的來源[5]，并且朱文旭進一步論證了以黑自稱的黑彝尚黑尚水，以白自稱的白彝尚白尚火，所以黑彝不過火把節[11]。郭連鋒等對比大理洱海地區白族與其他民族之間古老“食生”習俗研究，并對火把節與寒食節做比較，認為這些節日起源于原始初民求生意識下對火崇拜之習俗[12]。陳自升對彝族喪葬、火把節、酒文化及虎崇拜的分析研究，認為這些與彝族的火崇拜有密切的關系，同時提出彝族火把節是受到火葬習俗的影響而產生的[13]。楊世華認為由于人們對火的崇拜而產生了祭地母山神的火節，在火節期間人們用火把來消滅害蟲、祈求五谷豐登。火節通過民族的遷徙與分化、民族間經濟文化的交流、歷史戰爭等因素，逐漸演變成西南少數民族的一個綜合性節日，也就是形成了“火把節文化圈”[14]。

2 火把節文化內涵及功能探討

節日是一個民族文化的載體，對民族節日涵義及功能進行深層次的挖掘，對于實現民族文化的保護、傳承及構建和諧社區具有重要的意義。

劉建波等通過對祿豐縣高峰鄉彝族火把節詳細地調查發現，在火把節期間的火崇拜、祖先崇拜、驅鬼逐役及歌舞娛樂等活動，具有促進民族傳統教育、商貿交流等現實意義[15]。梁永佳通過對大理喜洲的白族火把節進行調查，并分析了其象征意義，認為火把節的象征意義在于男性壟斷生育[2]。謝沫華通過把火把節與華夏文化中相對應的現象做比較，認為火把節是一個農耕祭祀節日。人們通過火把人與天聯系起來，并把火作為人間的太陽進行祭拜。以太陽神為中心構筑祭天、祭祖、祭旱蝗之神、驅疫、祈年等意象的整體結構是以華夏時空人倫系統為主體，傳入云南后與云南的旱蝗之災、民族文化相融合，從而產生的新文化[16]。

肖軍等的研究表明隨著火把節的變遷，加上旅游的介入，其社會功能發生了質的改變，即社會教化功能、娛樂功能、經濟功能的擴大。實現傳統與現實之間的文化嫁接，形成獨具特色的區域文化，是節日文化在現代背景下得以生存的必然之路[17]。劉建波調查了祿豐縣的大小箐村的儺祭儀式，包括祭祖、開光、祭天、耍火把、驅鬼、送火把，剖析了儺祭的特色以及內涵，并對儺文化現狀的擔憂提出了的建議，以實現儺文化的傳承與保護[18]。而王勒美則對儺祭中大刀舞進行了調查，從民族學的視野解讀了大刀舞，分析了大刀舞的多重文化功能[19]。周紅等對彝族火把節的內涵及功能進行探討，認為火把節具有崇拜火的內涵及社會教育等功能，近年來由于依托旅游業，火把節促進文化產業的發展[19-20]。

3 火把節開發現狀及其對策研究

許多實踐證明：旅游是一條弘揚民族文化和促進當地經濟發展較好的路徑。傳統節日作為非物質文化遺產的組成部分，節慶與旅游的結合已成為節日發展的一種新的發展形式。在1994年首屆涼山彝族國際火把節上，首次把火把節由民間節日推向社會舞臺，涼山彝族火把節的成功舉辦使更多地方紛紛效仿。怎樣實現文化與經濟的有機地結合，從而使文化和經濟朝著良性的方向發展，這也是許多學者所關注的問題。

戴瑞敏、吳貴方等的研究表明在政府主導下、社會參與、市場運作的火把節旅游開發模式在涼山彝族地區、六盤水水城縣玉舍海坪彝族地區成功實施，已成為城市的一張名片，促進了當地經濟的發展[21-22]。格坡鐵支提出了涼山火把節旅游的開發，不僅促進了當地經濟的快速發展，而且還更好地實現了非物質文化遺產的保護、傳承及創新,同時針對涼山彝族火把節開發中存在的問題提出了對策[3,23-24]。

李玉臻研究了涼山彝族火把節發展及轉型的過程，論證了民族文化與旅游的有機結合產生的良好的社會及經濟效益，為節慶旅游指明了方向，節慶作為非物質文化遺產成功轉型的旅游產品，為非物質文化遺產的保護與傳承做出了新的探索[1]。節慶旅游如何實現文化與游客的有機結合，同時確保民族文化在當地社區實現文化生產及再生產已成為當今旅游發展的核心問題。李玉臻對游客的期望和感知進行調查分析后發現，游客對文化探求、休閑娛樂、參與體驗等方面的需求居多，建議民族節慶旅游需要由展示型旅游向集文化性、娛樂性及參與性于一體的綜合型旅游轉變[25]。

楊麗瓊等人提出在政府指導下過度商業化會使傳統文化弱化、曲解。為達到民族文化的保護、傳承及旅游開發的雙贏，必須在政府指導下鼓勵本民族人民發揮民族主體性，積極參與到弘揚民族文化的隊伍中來，實現節日文化官辦和民辦相結合[26]。李春霞等研究以涼山彝族火把節為例，注意到少數民族的節慶旅游出現了“度日如年”即只要有游客來就表演節目來取悅游客的現象，將圣神的火把節世俗化。這樣勢必會削弱彝族的文化認同，損害傳統文化的根基，所以應該遵循一定的原則[27]。

4 火把節中民族傳統體育的研究

對火把節中傳統體育的研究并不是很多，主要集中在對體育項目的文化內涵的探討上。花家濤等人分析了遠古時期、漢唐時期及明清時期火把節期間的摔跤，這些活動分別有彝族的生殖崇拜、除穢禳災及占卜農業豐歉等社會功能。彝族摔跤通過與其宗教、經濟政治等的關聯而得以傳承，也在火-祖-摔文化復合體中得以發展[28]。王亞男通過對大理白族民族民俗節日中傳統體育活動開展情況的調查發現，在賽馬、賽龍舟及火把節舉行的“打歌”“跳火把”等體育活動體現了宗教性、民俗性及娛樂性等特點[29]。韓勇等介紹了彝族火把節3天的民族傳統體育活動，并進一步探討了這些體育活動的功能，即增進民族團結、促進健身娛樂及傳承教育功能[30]。康厚良等對麗江傳統火把節與現代的火把節中體育項目的變化作了比較，分析其原因，并提出了開發火把節體育項目等相關對策[31]。可見，火把節對傳統體育文化的傳承與保護的作用是顯而易見的。

5 總結

綜上所述，歷年來的研究者對火把節的起源、文化內涵和功能、節日開發現狀和對策以及傳統體育項目等方面進行了探討，但目前的研究還有一定的不足。第一，缺乏考證依據。雖然對于火把節的起源的研究很多，但眾說紛紜，并沒有真正考證火把節與星回節的關系。第二，研究范圍小。西南的彝、白、拉祜、納西、傈僳等民族中都流傳著火把節，但研究對象多集中在涼山的彝族及云南大理的白族地區，涉及的范圍小。第三，缺乏火把節變遷的研究。對火把節時空變遷的研究可能會對火把節起源的考證有一定的幫助。目前城鎮化步伐的加快，使有些民族節日在形式上和功能上出現不同程度地削弱現象，因此深入研究火把節的變遷、文化內涵和功能、節日與傳統體育項目開發等問題，無疑會對民族文化的傳承和保護起到積極的作用。

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The Analysis of Literature Study on the Torch Festival

HE Lidong1，ZHANG Aigu2
（1. Sports Science Faculty of Dali University,Dali Yunnan 671003,China; 2. Agriculture and Biology Science Faculty of Dali University,Dali Yunnan 671003,China）

This article discusses and classifies the development of studies on ethnic minorities’Torch Festival in southwest China. The studies mainly focus on the Torch Festival’s origin,cultural connation and function,the present situation and countermeasures of festival tourism,traditional sports,etc,while pointing out the defects of the current research workthat we need to study further.

the Torch Festival; research development; origin; cultural connation; festival tourism

C95

：A

和麗東（1981-），男，講師，碩士研究生，主要研究方向為少數民族傳統體育。E-mail:46828052@qq.com.