從中西文化視角解讀《孫子兵法》
——基辛格《論中國(guó)》讀后

吳九龍

從中西文化視角解讀《孫子兵法》
——基辛格《論中國(guó)》讀后

吳九龍

基辛格博士《論中國(guó)》一書，事及黃帝時(shí)代到2011年胡錦濤訪美，凡18章617頁(yè)，內(nèi)容豐富而歷史跨度長(zhǎng)，但本文主要略說(shuō)其有關(guān)古代部分的論說(shuō)。第一章主要是論說(shuō)孔子的儒家說(shuō)和孫武的《孫子兵法》。儒家學(xué)說(shuō)是封建王朝立國(guó)的政治思想理論基礎(chǔ)，《孫子兵法》則是制定國(guó)家戰(zhàn)略的思想理論依據(jù)，是我國(guó)兩千多年來(lái)封建社會(huì)的兩大文化支柱。

中華民族的歷史源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，數(shù)千年的歷史從未斷過(guò)，其間雖有外族入侵并建立政權(quán)，但后來(lái)也漸漸接受中華文化，融入中華民族，壯大了中華民族。這一歷史現(xiàn)象在世界文明史上是罕見的。我們追溯自己民族的歷史，以黃帝為始祖，認(rèn)為自己是炎黃子孫。基辛格博士和一些外國(guó)學(xué)者都認(rèn)為黃帝以戰(zhàn)爭(zhēng)實(shí)現(xiàn)了統(tǒng)一，在此之前一定存在更古老的歷史文化發(fā)展的過(guò)程。這一判斷是合理的，前黃帝時(shí)期的歷史文化總有一天會(huì)被確認(rèn)和證實(shí)。

我國(guó)古代歷史經(jīng)歷了許多次朝代的興起和衰亡，朝代的更迭往往要經(jīng)過(guò)殘酷的戰(zhàn)爭(zhēng)。究其原因，基辛格博士認(rèn)為：“幾乎所有帝國(guó)都是憑借武力建立的，然而沒有一個(gè)能夠靠武力延續(xù)下去。所以，若要長(zhǎng)久統(tǒng)治世界，必須化武為義務(wù)，否則統(tǒng)治者為了維護(hù)統(tǒng)治耗盡精力，卻無(wú)力塑造未來(lái)，而塑造未來(lái)才是政治家追求的終極目標(biāo)。壓迫若能讓位于共識(shí)，帝國(guó)即可得以延續(xù)。”我理解這里說(shuō)的“義務(wù)”是指要為人民建立穩(wěn)定的秩序與和諧的社會(huì)，所謂“塑造未來(lái)”則是尋求社會(huì)發(fā)展。孔子創(chuàng)立儒家學(xué)說(shuō)，主張建立等級(jí)社會(huì)，實(shí)行仁政、禮教、孝悌，這是封建社會(huì)的思想基礎(chǔ)，創(chuàng)造了我國(guó)獨(dú)特的價(jià)值觀。1736年，法國(guó)傳教士、著名漢學(xué)家杜赫德寫道：“中國(guó)內(nèi)地貿(mào)易量之大，即使把全歐洲的貿(mào)易量加在一起，也難與之相比。”在漫長(zhǎng)的封建社會(huì)中，我國(guó)儒家學(xué)說(shuō)占據(jù)了思想文化方面的統(tǒng)治地位，創(chuàng)造了非凡的經(jīng)濟(jì)繁榮。這種繁榮來(lái)自于封閉式的、以自我為中心的自給自足的經(jīng)濟(jì)模式。但是，西方帝國(guó)主義推行殖民政策，不斷武裝入侵，清王朝一次次的戰(zhàn)爭(zhēng)失敗與割地賠款，使我國(guó)陷入貧弱境地，儒家學(xué)說(shuō)的地位也一落千丈。

國(guó)家基礎(chǔ)的另一支柱，系軍事實(shí)力。基辛格博士認(rèn)為，《孫子兵法》“在今天依然是一部軍事思想經(jīng)典”。他還說(shuō)：“即使在今天，《孫子兵法》一書讀起來(lái)依然沒有絲毫過(guò)時(shí)感，令人頗感孫子思想之深邃。”他甚至還說(shuō)：“美國(guó)在亞洲的幾場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)中受挫，一個(gè)重要的原因就是違背了孫子的規(guī)誡。”在《論中國(guó)》這部六百多頁(yè)的書中，引用《孫子兵法》的段落、語(yǔ)句和字詞達(dá)數(shù)十次之多，充分說(shuō)明基辛格博士對(duì)《孫子兵法》從古到今對(duì)中國(guó)在戰(zhàn)略和思維上的影響是多么的重視。他比較東西方軍事理論的巨大差異，舉國(guó)際象棋與中國(guó)象棋的不同博弈方式進(jìn)行說(shuō)明，認(rèn)為“西方傳統(tǒng)推崇決戰(zhàn)決勝，強(qiáng)調(diào)英雄壯舉，而中國(guó)的理念強(qiáng)調(diào)了巧用計(jì)謀及迂回策略，耐心累計(jì)取勝。”同時(shí)，他也認(rèn)為“‘以計(jì)取勝’這雖是理想結(jié)果，卻不易實(shí)現(xiàn)”，含蓄地表示了懷疑。

我國(guó)古代封建王朝以儒家學(xué)說(shuō)為思想基礎(chǔ)，以《孫子兵法》軍事戰(zhàn)略思想為依據(jù)，曾創(chuàng)建過(guò)輝煌的封建經(jīng)濟(jì)和文化，那么清王朝為何落后挨打？基辛格博士引德國(guó)哲學(xué)家黑格爾的話作為自己的結(jié)論，即“與歷史發(fā)展的大趨勢(shì)失之交臂”。封建統(tǒng)治階級(jí)對(duì)于商品經(jīng)濟(jì)和科學(xué)技術(shù)的發(fā)展進(jìn)步茫然無(wú)知。我國(guó)雖然曾經(jīng)是航海大國(guó)，但后來(lái)卻被禁錮在大陸，自外于世界民族之林，沒能漂洋過(guò)海迎接新的時(shí)代，于是很快即由盛轉(zhuǎn)衰，從泱泱大國(guó)淪落下去。所以，這是歷史的大趨勢(shì)所決定的。

基辛格博士對(duì)兵法中最基本的難于解釋的術(shù)語(yǔ)、概念都進(jìn)行了考釋，追求孫子的本義。譬如，關(guān)于“勢(shì)”一詞的解釋。勢(shì)在態(tài)勢(shì)、氣勢(shì)、形勢(shì)中都含有其因素。我們?cè)犊脊び洝す恕罚骸耙h(yuǎn)者用勢(shì)。”勢(shì)是物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)、是軍事實(shí)力引起而待發(fā)的狀態(tài)。這些解釋都有一定道理，但還是不很貼切。更難的是西方語(yǔ)言中沒有“勢(shì)”的對(duì)應(yīng)概念。基辛格博士的解釋 是：“在軍事上勢(shì)指戰(zhàn)略發(fā)展趨勢(shì)和演變形勢(shì)中蘊(yùn)含的‘潛能’。”又引蘇德凱釋：“發(fā)展趨勢(shì)中蘊(yùn)含的巨大力量。”再引林語(yǔ)堂從美學(xué)和哲學(xué)的角度解釋，即“未來(lái)走向”，從動(dòng)的角度解釋“勢(shì)”，這是很有益的。對(duì)于文字的考釋，追索《孫子兵法》的本義是研究的基礎(chǔ)，而《孫子兵法》研究的國(guó)際學(xué)術(shù)交流，有益于拓展視野、啟迪思維、形成新觀念，對(duì)于《孫子兵法》研究融入世界的時(shí)代潮流則是創(chuàng)新之路。

對(duì)《孫子兵法》研究的創(chuàng)新發(fā)展要與時(shí)俱進(jìn)。對(duì)學(xué)術(shù)界出現(xiàn)的新說(shuō)法、新傾向，都應(yīng)有積極的態(tài)度和判斷。對(duì)于歪曲《孫子兵法》的做法，將《孫子兵法》庸俗化的說(shuō)法，都應(yīng)予以糾正，以正視聽。譬如，將《孫子兵法》與《三十六計(jì)》混為一談，有損于通過(guò)研究《孫子兵法》深刻地揭示戰(zhàn)爭(zhēng)規(guī)律并構(gòu)建我國(guó)古代兵學(xué)理論體系。再如，對(duì)于《孫子兵法》重要思想之一“兵者，詭道也”的詮釋，有一種觀點(diǎn)竟錯(cuò)誤地認(rèn)為，《孫子兵法》的內(nèi)容就是教人詭詐、陰謀詭計(jì)、沒有底線。這樣的講法十分有害，誤人子弟。孫子所謂“兵者，詭道也”，“兵者”二字前置于“詭道”一詞，即明確限制了“詭道”的應(yīng)用范圍是對(duì)敵斗爭(zhēng)，而非上級(jí)下級(jí)人人事事都可以搞“詭道”。《計(jì)篇》曰：“道者，令民以上同意也，故可與之死，可與之生，而不畏危。”又曰：“將者，智、信、仁、勇、嚴(yán)也。”這些都是正道，是大義，是忠誠(chéng)。干部對(duì)政府耍詭道就會(huì)亂政，軍人對(duì)部隊(duì)耍詭道就會(huì)亂軍。所以，脫離“詭道”產(chǎn)生的社會(huì)歷史背景，片面地宣揚(yáng)“詭道”，是迎合社會(huì)上某種不健康的心理，有害無(wú)益。所以，《孫子兵法》研究要深化要?jiǎng)?chuàng)新，正確詮釋其內(nèi)容是十分重要的。

基辛格博士《論中國(guó)》一書敘述平和流暢，論述深入淺出，說(shuō)事娓娓道來(lái)，寫人顯現(xiàn)其性格，如親眼目睹，對(duì)很多歷史場(chǎng)面的描述可謂文采飛揚(yáng)，值得借鑒。我們關(guān)于《孫子兵法》的研究文章，往往只追求立論正確、論點(diǎn)新穎、論據(jù)充分、層次分明，而行文卻經(jīng)常干干巴巴的，寫完后自己都不甚滿意。同時(shí)，也極少與讀者發(fā)生心靈的碰撞，迸發(fā)震撼的火花。現(xiàn)舉一例，以供賞析。《孫子兵法》開宗明義第一句話“兵者，國(guó)之大事”，我們多引《左傳》成公十三年“國(guó)之大事，在祀與戎”進(jìn)行注釋，意在追溯成語(yǔ)，加深內(nèi)涵；而對(duì)“祀”與“戎”的解釋，就是祭祀與戰(zhàn)爭(zhēng)而已。但是，臺(tái)北故宮展出的一件青銅器的說(shuō)明詞卻別開生面，即：“‘祀’是時(shí)間上古今生死的對(duì)話，‘戎’是空間上敵我死生的拼搏。”此說(shuō)給人以想象，一下子拉近了受眾與這件銹跡斑駁的青銅器的距離。于是，古人虔誠(chéng)祭拜祈禱的場(chǎng)景與戰(zhàn)場(chǎng)血雨腥風(fēng)的場(chǎng)面，似乎在我們的腦海中翩然而至、若隱若現(xiàn)，而一種懷古之情和對(duì)古代文化和古代工匠的景仰也油然而生。

所以，我希望《孫子兵法》的研究文章一方面要博采眾長(zhǎng)，一方面要更有文采，以便讓廣大受眾的心靈感受到學(xué)術(shù)的震撼。

（責(zé)任編輯：李興斌）

Interpreting The Art of War from the Chinese and Western Cultural Perspective—After Reading On China by Henry Kissinger

Wu Jiulong

2016-11-23

吳九龍，國(guó)家文物局研究員。