村里又鬧花燈了，但味道有些變了

□ 冷 波

去年開年，我們村子一位婦女去世，接連又有四位村民去世。在村里老人的觀念里，春節期間有婦女去世是一件很不吉利的事情，他們認為“男死死一個，女死死一窩”，也就是說，女的在開年的時候去世預示著這一年會有很多人去世。老人說，鬧花燈能夠驅除邪氣，保佑村莊平安，所以老人就以這件事喚醒了人們對傳統的敬畏。

去年正月十四的時候，人們還沉醉在打牌的歡樂中，一位老人當眾提起此事刺激了人們。原來的鬧花燈班子迅速行動起來，組織農民出錢出力，第二天晚上就順利鬧起了花燈。

丟失的民俗

在過去，我們村子里是有正月十五鬧花燈的習俗的。祭祖之后，農民就開始鬧花燈，同一姓氏的人在一起玩。鬧花燈有很多豐富多彩的節目，比如舞獅子、撐旱船、跑竹馬、“鷸蚌相爭”、舉花燈等，其中還穿插著唱曲、敲鑼打鼓等文藝活動。除了獅子，節目道具都是農民用竹子編制而成，歌曲也是當地農民喜愛的傳統樂曲。鬧花燈是有一套儀式流程的，不是隨意嬉鬧。獅子為大，首先要祭拜獅子神。選一戶方便的農戶，將兩個獅子頭擺放在貢桌上，獻上貢品，焚香叩頭。村莊的文化先生還要根據古老的習俗念上幾段，像是和獅子神溝通。祭獅儀式完畢之后，獅子將從這家農戶出門，是為“出燈”。村里的獅子是雙獅，雙獅在前面開路，后面跟上相應的節目，最后是舉花燈的人群。“出燈”之后，人們會在那個農戶家門口表演一番，然后就開始“拜門子”，一路上都是鑼鼓喧天。“拜門子”是指獅子神帶著大家挨家挨戶去拜年、送祝福，每到一家，戶主需要燃放鞭炮迎接，并給獅子神一些禮物以表謝意。“拜門子”是按照自下而上的順序進行的，從村子的下方拜到上方，寓意步步高升。拜完門子，管事的人宣布滅燈，鬧花燈也就結束了。

豐富多彩的民俗活動，男女老少都能參加，那一晚整個自然村的人都歡騰了。鬧花燈是農民繼承傳統的自發行為。鬧花燈的費用也是由農民自愿出資的，家家戶戶都會參與其中。在物質貧乏的年代，這些老傳統是農民寶貴的精神食糧。但2000年前后，隨著打工經濟的興起，老傳統已經中斷很多年了。一方面農民外出務工造成村莊不完整，另一方面農民的價值觀以及興趣品味發生了重大變化。正月十五的時候，很多青壯年已經外出務工了，參與鬧花燈的人少了很多。但是鬧花燈并不需要多少青壯年人，村子里的人完全有能力鬧花燈。

鬧花燈需要集資置辦道具。但其實花不了多少錢，每家出200~300元就行了，而且可以長期使用。這點錢對農民來說真不算什么，關鍵是沒有人愿意牽頭。農民日益個體化了，不關心集體的公共事業，不愿意出頭組織，收錢更是個得罪人的活。另外，農民對打牌賭博更感興趣，春節期間風氣更甚，村子到處都是撲克的天下和麻將的江湖。農村并不是沒有休閑娛樂的土壤，而是沒有人去組織和引導，導致廣大的農民都將打牌、玩麻將當作最大的娛樂。

只是缺乏人組織

去年鬧了花燈之后，村莊似乎平靜多了。村民于是想將鬧花燈這件事重新組織起來。

他們不僅豐富了鬧花燈的內容，準備增加抓蝴蝶、對唱斗曲等項目。鬧花燈中有一個重要的項目就是撐旱船，不僅有舞蹈表演，還有戲曲演唱，主要表演者是中老年婦女。自去年農閑開始，撐旱船就成為本村婦女的廣場舞，但是它比廣場舞更加豐富多彩。今年春節期間，一大批中老年婦女不再去打牌，而是投入到撐旱船之中。

撐旱船有5個人就夠了，其他人也可以跟著一起唱唱跳跳。她們每天一起玩耍，不僅身體變好了，精神也愉悅了，更加喜歡這項活動了。農村中老年婦女撐旱船不僅能夠鍛煉身體，還能傳承傳統文化，給村莊帶來喜氣。

政府要有所作為

隨著農業機械化的推廣，留守在村的農民有著大量的農閑時間。由于農村缺乏娛樂活動，廣大的農民沉迷于打牌，一味地批評農民打牌并不能解決實際問題，我們要做的是如何激發和引導農民參與良性的娛樂活動。農民的物質生活水平不斷提高，但是農村的精神文化建設并沒有跟上。雖然國家不斷加強農村文化建設，但是廣大農村還有很大的需求缺口。傳統民俗是重要的農村文化資源，它既可以實現節日歡騰的目的，也可以滿足農民的娛樂需求。農民有精神文化建設的能力，國家的投入要結合農民的需求，還要注意方法。大部分農民并不是等靠要的人，國家通過資源輸入是可以調動農民參與村莊文化建設的。由于國家支持的缺位，很多地方的農村主要靠打牌娛樂；由于國家引導不足，很多農村自發的民俗復興并不能得到良性發展。國家要尊重農民對傳統民俗的復興與改造，并進一步支持和引導。（冷波）

由于撐旱船具有表演性質，村里有人辦喜事也會找她們來助興。得到村民的認可，這些愛好者更加投入到這項活動，她們不斷地進行排練，還學習新的歌舞。村里的中老年婦女參與撐旱船本來是為了鍛煉身體和自我娛樂，在得到村民的認可與尊重之后，她們成為村莊精神文化的建設者。傳統民俗不僅在節日中復興了，還成為農民日常的娛樂活動，這對農村的精神文化建設大有裨益。

實際上，過去的十幾年農民對鬧花燈并不是完全沒有興趣，村莊沒有了公共性，農民只能各自打牌了。都說農村破敗了，農民日益理性化了，將農民組織起來是白費力氣。很多時候，我們對農村和農民都抱有深刻的偏見。農民不是組織不起來，更多的是沒人去組織。村莊中有不少積極分子，他們喜歡助人為樂，給他們提供平臺和對農民加以適當的引導，重建村莊公共性是可能的。但僅僅依靠偶然事件來激活村莊公共性是不靠譜的。

值得警惕的變味

然而，由于缺乏有效的引導，農村民俗在復興的同時也發生了異化。民俗異化的主要表現就是功利化，即民俗成為私人牟利的工具。

當撐旱船成為農民鍛煉身體和文化建設的載體時，很多人卻利用撐旱船到處撈錢。他們一般5個人組成，3個婦女撐船唱戲，2個男的敲鑼。這幫人只是為了撈錢，歌舞表演的并沒有水平，整一條漂亮的花船就出去表演了。臘月和正月是農民過年和辦喜事的時間，他們也就是趁著這段時間撈錢。

春節是農民辦喜事的高峰期，撐旱船的往往不請自來，他們來表演就是來問辦事人家要喜錢的。農民辦喜事圖個喜慶，不好當面拒絕他們，只好給他們一個“封子”（“封子”也就是煙和錢，多少視主家情況而定）。然而這樣的人是很多的，他們看到哪里有辦喜事的，就會蜂擁而至。對于不斷要喜錢的，農民也很厭煩。

村里有一個人結婚，一會來了四個撐旱船要喜錢的，最后新郎官實在受不了了，就把他們哄走了。除了要喜錢，他們還有其他的撈錢路子。臘月的時候，他們會在集市上“扎街”，也就是在各個商鋪面前表演要錢。正月的時候，他們下村“拜門子”，挨家挨戶要錢。一家大約會給10-20元或者一盒煙，遇到辦喜事還能要更多錢，他們能在這兩個月撈不少錢。

農民將這種行為比作要飯的，這是很丟人的事情，只有那些不要臉面的人才會去要錢。這些人表演水平很低，不僅糟蹋了傳統文化，還敗壞了這項民俗的名聲。有的撐旱船的表演水平很高，農民辦喜事會邀請這樣的隊伍過來表演助興。撈錢的人死皮賴臉地攪和拆臺，搞得很多民俗愛好者都不好意思表演了。

近兩年隨著民俗的復興，撈錢的越來越多，這給農村風氣造成了很壞的影響。撐旱船是一項民俗藝術，辦喜事的人請來助興也是無可厚非的，農民討厭的是那些不請自來的人。這些人的眼里只有錢，他們的行為不僅不利于民俗文化的復興，還會破壞真正的民俗文化建設。民俗復興不僅僅是重現了它的節日價值，更重要的是能夠成為農民日常的娛樂活動。這樣一來，民俗文化就會更有生命力了，能夠滿足農民的多種需求。