對馬克思的共產主義理論探析
——基于對《1844年經濟學哲學手稿》的研讀

林 敏, 于鵬君

(1.哈爾濱師范大學 馬克思主義學院，哈爾濱 150025； 2.東北師范大學 馬克思主義學部，長春 130024 )

對馬克思的共產主義理論探析
——基于對《1844年經濟學哲學手稿》的研讀

林 敏1, 于鵬君2

(1.哈爾濱師范大學 馬克思主義學院，哈爾濱 150025； 2.東北師范大學 馬克思主義學部，長春 130024 )

“共產主義”自提出以來就被部分非馬克思主義者所質疑，其理論的合理性究竟何在？一直是堅定的馬克思主義者所要予以回答的首要難題。其實，馬克思早在《1844年經濟學哲學手稿》中就已經對共產主義的愿景做出了科學有力地回應：他批判了早期資本主義社會中的個性否定與鄙夷的平均主義欲求，明確地指出了共產主義的自然屬性，即肯定人的個性；同時他也指明了共產主義是天然地渴望人類本性的復歸，在對私有財產的積極揚棄中實現人性的解放與自由全面的發展。在馬克思著作的論述中，我們可以看出共產主義是自然的、現實的、社會的人打破“被創生”宗教理念而進行自我重構的過程，其實質上是實現著人性的解放和現實感性的提升。顯然這是堅定的無產階級政黨所必須承接的“復歸自然人性”的使命，對于當下社會主義發展建設有著重要的理論價值和現實意義。

共產主義；復歸；重構；人性

在社會歷史的演進中，明晰歷史終點的歸屬對于把握人類命運的轉折點尤為重要。人類歷史終點歸屬一直是人文社會科學領域中的“斯芬克斯”難題。它是止于資本主義的歷史，還是止于資本主義崩潰邏輯下的共產主義？對此問題的厘清與解答，需要我們回歸馬克思的《1844年經濟學哲學手稿》(以下簡稱《手稿》)，從《手稿》的論證紋理中找尋終點歸屬的理性推演。基于馬克思對共產主義理論的實質闡釋，確證共產主義是“人向自身、向社會的即合乎人性的人的復歸”[1]81，以揭示由私有制衍生異化的“生成運動”，從而得出共產主義的現實必然，并通過自我本質的全面占有和對象性的現實占有，來重構出人性解放與現實感性提升的過程，使人們脫離“創世說”的抽象觀念，進而在現實共同體、社會存在物中接納并認同馬克思的科學共產主義。

一、非自然粗陋：個性否定與鄙夷的平均主義欲求

國民經濟學時代，私有財產被看作是無須解釋的事實，資本家的利益成為事實下無可撼動的自然前提。從資本家利益這一前提出發，可以看到：被私有財產關系籠罩下的工人，不得不“降低為商品，而且降低為最賤的商品”[1]50，他們迫于生計而投入生產，違背本意地生產著與自己相對立的資本；生產的結果必然是工人貧困的累積和資本家資本的積聚。私有財產的關系既是異化的“現實的非存在”的勞動活動，也是超自然的無序的資本生產活動。一方面，它作為勞動，抽離人現實的本質使其奴化地勞作，勞動者淪為抽象的存在。另一方面，“它作為資本，取消了社會的一切規定性而統歸于同一的個體資本，為勞動所排斥”[1]67。勞動與資本之間的對立，進一步演變成了無產者和有產者之間的對立，但歸根結底表現為由私有財產本身設定的對立。這成為傅立葉、歐文等早期空想社會主義者對私有財產的揚棄及對未來社會預設的邏輯起點。他們從私有財產的客體出發，試圖對私有財產進行積極的揚棄。由于考察視域和歷史時代的局限性，他們將批判聚焦于“私有財產的有害性的和它同人相異化的存在的根源”[1]78，即對立存在的個體資本或是異己的特殊勞動，片面地主張普遍利己的私有財產，產生了粗陋的共產主義，而這也正是馬克思所批判的。

第一，否定個性。在粗陋的共產主義世界當中，人類所創造物質財富的力量被無限放大，私有財產不僅被要求由姓“私”改為了姓“公”，還擴大到想把私有財產無法觸及的一切都毫無保留地占有，在他看來物質的直接的占有是生活和存在的唯一目的。出于這樣的目的，人的特性(個性)，諸如才能、天賦、感性乃至個體的生命本質，都被無情地拋棄，人作為共同體而生存。共同體的利益成為最高的準則，也是僅存的合乎道義的準則。排他的私有關系轉變為普遍的共有關系，如同工人的規定被廣泛推至一切人身上一樣，到處充滿著對個性的否定，強調“公有的和共有的財產”，其粗陋之處集中表現在對“公妻制”的頌揚，看似對私有財產的奮力反擊，實質竟實現了對私有財產的徹底表現，達成了對個性否定的成就。

第二，鄙夷的平均主義欲求。之所以稱其為鄙夷，是因為粗陋的共產主義產生于貪財欲驅使下的忌妒心，是一種低階層次的恨富心理，是一種非理性非自然的動物式欲望。它是對最低限度平均主義的非理性追求，“不僅沒有超越私有財產的水平，甚至從來沒有達到私有財產的水平”[1]79。它是自我設定的想象中的共同性勞動和工資平等的共同性的簡單結合體，不僅在自然的類關系中，更在現實的社會關系中“表現了人對待自身方面的無限的退化”[1]80。沒有擺脫小資產階級的狹隘的競爭本質，沒有超越私有制孕育的主奴二元結構，更確切地說正是它構成了私有財產競爭的本質。基于鄙夷的平均主義欲求，馬克思對粗陋的共產主義進行了大膽而果斷地評價：它是“對整個文化和文明的世界的抽象否定，……的非自然的簡單狀態的倒退”[1]79-80。

馬克思對粗陋的共產主義的批判源于它未能掙脫私有財產的羈絆，“沒有理解私有財產的積極本質，也還不了解需要所具有的人的本性”[1]81，但這些缺陷并不是共產主義的本真屬性，而是產生于對私有財產駁斥的邏輯起點——“私有財產本身設定的對立”，正因其過分專注私有財產本身所設定的矛盾對立，而偏離了揚棄的正確軌跡反而要求普遍化的完成，進而導致了非自然的粗陋。但我們也應同時看到，它認識到了人是自身異化的揚棄，鮮明地指出了資本主義生產條件下的人的異化存在與非自由的生存。在對現實的批判中，揭露了資本家的丑陋嘴臉，從理想的角度中解釋了卑鄙性個人的私有財產制度滅亡的必然性。這無疑閃爍出了科學共產主義的光輝，這種非自然的粗陋恰恰反映了人們對共有和脫貧的探求，對后來科學社會主義中“人的全面發展”和“共同富裕”理念的提出做了前瞻性的探索。

二、應然復歸：自身還原與私有財產的積極揚棄

在共產主義早期的探索中，存在著“政治性的”和“廢除國家的”兩種公認的形式。從其政治性出發，共產主義是民主的或專制的。說它民主，是因為它不同于資本主義制度的奴性專制，從自然的本性中追尋人道主義，在人道主義與自然主義相互等同中呼喚民主價值的永恒，這種民主是向人自身本質的歸附；說它專制，因為它看透了資本主義貪婪剝削的本性，它極度渴望對異己的對立的存在物——資產者的抗爭，這是一種對違背人性的本真溯源。從其廢除國家的性質來看，共產主義很早地就彰顯了革命的屬性——打破舊秩序、重建新秩序，甚至可以說它超越了秩序的層面，它追求的是一種天地萬物共生共存的和諧狀態，即不僅是人與人之間，還是人與自然、社會之間矛盾的真正融解。反映到人自身上，它是人向人自身的理性回歸。因此，在早期的共產主義的公認形式中，都承認人是對天性本我的歸屬與還原，完成了在資本主義條件下，人對自我異化的認知與揚棄。

這種還原是不徹底的，正如當時的共產主義是粗陋的一樣，它“沒有理解私有財產的本質，也還不了解需要所具有的人的本質，所以它還受私有財產的束縛和感染”[1]81。在實踐中的體現為歐文、傅立葉等空想社會主義家按照其設想的制度進行實踐的失敗。究其根本是粗陋的共產主義對私有財產的片面性揚棄，駁斥起點的錯誤產生了認知上的鄙夷。如今，我們以糾正的眼光來看，科學的共產主義必定是對人性復歸的肯定，以及對人異化方面的積極揚棄。共產主義天然地從兩個方面來實現人的應然復歸。

第一，人的本質的復歸。其復歸的起點在于資本主義私有財產所引發的異化現象。馬克思在《手稿》中較為全面地分析了異化勞動的四個方面：一是人與其所生產的勞動產品對立異化；二是勞動為他人(資本家)生存服務，勞動行為的對象性喪失導致人與自身勞動行為的異化；三是勞動不再是存在價值的體現，自我貶低為肉體生存的類意識脫離了人天然的本質，人的類本質與人自身成了異化的第三條規定；四是外化的勞動活動成就了異化的人，人被生產對象所奴役支配，人與他人的關系、人與人自己的關系變成非現實化，人處于自我矛盾的狀態之中，人與人也就異化了。通過馬克思對異化勞動的精辟闡釋，不難看出異化現象禍起于資本主義的私有財產。正因為私有財產的自私性破壞了人本性的自由，馬克思在思考共產主義的過程中極力呼喚人的本質復歸。所以，資本主義的人道主義始終是建立在私有制基礎上的，其所謂的人道主義本質上是代表少數人的。另一方面，不僅在人類社會當中，而且在現實的自然界中，人也成了非人的對立的存在，可感知的一切被神化了，一切對象性的存在成了人所不能掌握的非對象性的事物，人與自然相隔離，也就是說社會與自然被分離。這些都是非正常的非人性的反常規的現象，馬克思的共產主義正是對這種不合乎道義的存在進行披露的，從而揭示了共產主義是崇尚人性回歸、人性本質的真理追求。

第二，私有財產的積極揚棄。在《手稿》中馬克思指出：“共產主義是私有財產即人的自我異化的積極的揚棄”[1]81。私有財產作為歷史的產物，是現實生產運動的結果，它的產生與出現對于實在的生成運動而言，是思維意識理解的對象和被認識的確證統一。因此，我們需要從揚棄的角度去感知、看待甚至理解私有財產的存在，這也就意味著從私有財產的積極方面看到革命運動爆發的必然性的一面。資本主義社會當中，生產社會化同生產資料私人占有之間的根本性的矛盾，資產階級創造了巨大的生產力的同時也生產了自己的對立階級——無產階級，必然要引發革命，無產階級必然要消滅私有制，建立無產階級政黨，從而使無產階級掌握政權，進一步推動歷史向前發展。此外，還應看到：私有制的存在，在人類歷史上創造了較為輝煌的財富，展現著在全部生產過程中人類的璀璨勞動，體現了人的能動的自我實現過程。可見，私有財產的積極揚棄，是人的本質的體現，更是從宗教神學、異化產品等對立事物本身向人自身存在的還原。

因此，在共產主義的邏輯中，它的天然固有本質屬性是本我復歸與私有財產的積極揚棄。它驗證并推演了人類歷史發展的本真起點與發展方向。更確切地說，共產主義的應然復歸是在對資本主義私有財產制度的揚棄批判基礎上實現的。從非人的對象反思人的對象性，在異化的現實中發現私有財產催生的自我生命的非現實的外化，從而揭示人通過對人本質、生命、對象化的人的意識理解上升到感性的占有，“人以一種全面的方式，就是說，作為一個總體的人，占有自己的全面的本質”[1]85。人成為主動與被動的統一體，人不再是被動的，人擺脫了被私有財產所奴役的牢籠，按照人自己的方式去理解自然的存在、現實的存在，人活在自我享受和與他人彼此享受的樂趣之中。

三、過程重構：人性解放與現實的感性提升

共產主義帶來人的本質的現實生成和真正占有,是以揚棄私有財產為中介而推演得出的結果，而人的本質的現實生成和真正占有并非人的發展目標,也不是人類社會發展的形態。馬克思認為，共產主義表現為一場運動,而且這場運動是革命的，是不斷否定和消滅現存社會秩序之惡的,同時又是能夠改造、提升人性的，它并不是一個社會發展的固定點，更不是一種外在于人性的社會形態。在馬克思看來,作為人的一種積極的自我意識的共產主義,不需要通過否定神或揚棄私有財產而設定“人的存在”,像無神論或共產主義那樣是完全沒有必要的，因為“它是從把人和自然界看作本質這種理論上和實踐上的感性意識開始的”[1]92。共產主義是人的自我意識從自身開始的肯定,是消弭了存在與本質的張力之后的整合。

在人們的思想觀念中,人作為生命存在之鏈條的一環,人除了是要靠他人維持自己生活的,還要依靠“上帝的恩典”為生，完全把自己當成了一種從屬的存在物。但馬克思卻認為,“真正的人”“人的整全”要想成就其獨立自由的本質，必須反叛上帝,必須排斥“被創生”的觀念。人類如何才能擺脫“被創生”的觀念，馬克思在《手稿》中指出應將“存在與歷史”的形成過程進行重構,并且要徹底地切斷抽象思辨帶來的自然存在與超驗存在的關系,讓人作為現實的人進入共產主義這一新的社會狀態。在私有財產條件下產生的違背人本質的存在，即人自己創造出來的非人的自己，是異化的存在，是與人自身相對立的。馬克思通過感覺直觀來闡述真實與虛幻之間的鏡像錯覺,從根本上轉變了自私有財產產生以來的抽象觀念邏輯,將人拉回了現實的感性世界，重塑了人與自然界可感知、互察、互覺的原始聯系。人不再是“抽象”的人，不再是“物的附庸”，而是人自身的存在物和創造者,人的存在只能與其自身有因果，是自我存在的存在,人無論在自然界中還是社會實踐中都是與自身相呼應的存在。

因此，在宗教神學領域中超越眾生的神物被理性的科學所拆穿，人被證實是自我的現實的存在，“被創造”的神被人與自然的真實聯系所擊破。正如馬克思所說，人在其本質上是社會中現實的人，是社會關系的總和。這就表明，人并不是在意識領域的觀念存在，它是自然的人、現實的人、更是社會的人，人是一個可以被實際直觀觀察的存在，是一個歷史的過程，它不是抽離于歷史的獨立個體，是鑲嵌在歷史鏈條中永恒的環節。在現實感性的提升過程中,馬克思對早期粗陋的共產主義進行了建構重塑,厘清了共產主義的合乎社會發展的規律性和邏輯性，徹底擺脫了私有財產束縛下的異化狀態中違反人性本質的罪惡循環,實現了人的解放。人不再被異化的對象所裹足，人實現了在對象性的世界中全面的占有,通過感性的知覺去感悟對象性本質的力量，認識到世間的一切——包括自然和社會——對于人來說，他們都是可以被感知的存在，是人的對象，更是社會的對象，人本身也成為社會化的存在物。在對象性的世界中使人找到了自身自由獨立的真諦,人成了現實的人、自然的人。而無產階級要擺脫資產階級的剝削，就須從破除私有制下生產資料的占有模式入手，消滅剝削的資本主義生產關系，推翻資產階級的國家機器。

四、結語

如前所述，馬克思的共產主義并非粗俗鄙夷的空想學說，他把人的本性復歸視為共產主義的應然訴求，為我們呈現了未來王國的自由和諧，即人性的全面解放與發展。重要的是，共產主義是最高層次的階段，它的實現是一個漸進的遞升過程。按照馬克思的理論設想，現實生產力的局限性決定了我們必須置于共產主義的初級階段，或者說是最低階段——社會主義階段。這就預示著一定時期內發展將大于一切，正如實行改革開放以期擺脫貧困、求物質繁榮強國的事實一樣，這是社會主義早期發展的必經之路。但也不可避免地會讓人對共產主義產生疑慮——擔憂人本理想的失落。其實，社會主義的發展終將要使得資本主義私有制墜落神壇。在闡述共產主義理想過程中，馬克思首先強調的不是物質豐富而是人的本性解放。在《手稿》中，他抨擊資本主義社會中人的異化狀態，對物化的人性進行譴責，明確共產主義是對私有制下私有財產的揚棄。作為共產主義的起始階段——社會主義，必然也必須要承接“復歸自然人性”的使命。

回顧馬克思主義理論的百年發展史，共產主義的遠大理想一直是堅定的無產階級政黨的不忘初心。中國共產黨的共產主義信仰始終包含著對人本主義的關懷，始終堅持著全心全意為人民服務的宗旨，代表著最廣大人民的根本利益，尊重著人民的主體地位。這表明在社會主義初級階段最大實際的面前，中國共產黨堅守著馬克思共產主義的真摯理念——人性自由，注重發揮人民的首創精神。因此，在中國共產黨的領導下，實現中華民族偉大復興的中國夢不再是玄想，將是事實，在這一過程中人的本質會隨著社會的不斷發展得以復歸，中國社會主義的發展會成為人本性自由逐步實現的印證過程。

[1] 馬克思.1844年經濟學哲學手稿[M].北京：人民出版社，2000.

〔責任編輯：崔家善〕

2017-01-08

林敏 (1989-)，女，吉林磐石人，碩士研究生，從事馬克思主義理論與思想政治教育研究。

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A

1000-8284(2017)03-0028-04

馬克思主義理論研究 林敏,于鵬君.對馬克思的共產主義理論探析——基于對《1844年經濟學哲學手稿》的研讀[J].知與行,2017,(3):28-31.