吳文化在蘇南工業(yè)園區(qū)生態(tài)化轉(zhuǎn)型中的功能分析*

孫秋芬 任克強

吳文化在蘇南工業(yè)園區(qū)生態(tài)化轉(zhuǎn)型中的功能分析*

孫秋芬 任克強

一個地區(qū)得以持續(xù)繁榮發(fā)展，一定有文化的巨大支撐作用。在當前生態(tài)危機的嚴峻形勢下，蘇南工業(yè)園區(qū)率先啟動綠色“引擎”，朝生態(tài)化轉(zhuǎn)型升級，無疑與吳文化有著密切的關(guān)系。作為一種尊崇自然的生態(tài)文化，吳文化中含蘊的人與自然和諧相處的生態(tài)智慧，為蘇南工業(yè)園區(qū)生態(tài)化轉(zhuǎn)型提供日久常新的智慧支撐；作為一種通達善變的智者文化，吳文化體現(xiàn)出來的“機智巧思、靈活善變”的特性，為蘇南工業(yè)園區(qū)開啟和完成生態(tài)化轉(zhuǎn)型提供取之不竭的創(chuàng)新驅(qū)動力。通過考察吳文化的基本特點，探索吳文化與蘇南工業(yè)園區(qū)率先生態(tài)化轉(zhuǎn)型的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，以促使吳文化在蘇南生態(tài)文明建設(shè)中發(fā)揮更大的作用。

吳文化；蘇南；工業(yè)園區(qū)；生態(tài)化轉(zhuǎn)型；生態(tài)文明

俗話說“人有精神老病少，地有精神土生金”，一個地方的“魂”是這個區(qū)域發(fā)展的關(guān)鍵，在“魂”的牽引下，才能在正確的道路上越走越遠，越走越順。蘇南地區(qū)無論是經(jīng)濟還是社會的發(fā)展一直走在中國的前列，不能忽略吳文化這個“魂”的作用。經(jīng)過3000多年漫長的積淀和揚棄，吳文化成為了一個深厚而繁復(fù)的文化系統(tǒng)，蘊藉深厚，內(nèi)涵豐富，成為支撐和推動蘇南地區(qū)社會經(jīng)濟發(fā)展的內(nèi)在根因。在當前生態(tài)危機的嚴峻形勢下，蘇南工業(yè)園區(qū)率先啟動綠色“引擎”，朝生態(tài)化轉(zhuǎn)型升級，無疑與吳文化有著密切的關(guān)系。一方面，吳文化是一種尊崇自然的生態(tài)文化。天然的湖光山色，和諧的水鄉(xiāng)環(huán)境，無不透露出吳地人熱愛自然與師法天地的本性，這種本性孕育出吳地尊重自然、順應(yīng)自然、保護自然的生態(tài)文化。文化在人類與其生態(tài)環(huán)境之間具有極其重要的作用，文化的生態(tài)化取向必然會折射到人類的經(jīng)濟和社會生活領(lǐng)域，蘇南工業(yè)園區(qū)進行生態(tài)化轉(zhuǎn)型，正是吳文化中尊崇自然、追求和諧的生態(tài)觀念在經(jīng)濟領(lǐng)域上的反映。另一方面，吳文化是一種通達善變的智者文化。這種順應(yīng)潮流、靈活處世的智慧，使得吳地人處事善于發(fā)揮所長，行動善于把握時機，在社會風(fēng)云際會、時代突變時躋身于時代大潮流的前列。在當今社會生態(tài)危機十分嚴峻的形勢下，蘇南工業(yè)園區(qū)率先進行生態(tài)化轉(zhuǎn)型絕非偶然，而是蘇南人再次抓住機遇，順應(yīng)時勢，主動尋求新的發(fā)展，以求創(chuàng)造出新的輝煌。

1 吳文化是一種尊崇自然的生態(tài)文化

斯圖爾德認為: “文化在人類與其生態(tài)環(huán)境之間具有極其重要的作用:人類通過積累知識、經(jīng)驗、發(fā)明各種技術(shù)、創(chuàng)建各種組織、制度等構(gòu)成文化，進而憑借文化認識環(huán)境、利用環(huán)境，并在文化的指導(dǎo)下獲取、利用環(huán)境所能提供的各種資源以維持生存和發(fā)展，而環(huán)境對文化的形成、發(fā)展同時發(fā)揮著限制的作用。”[1]可見，文化與生態(tài)之間是相生相成的關(guān)系，特定的文化對生態(tài)會產(chǎn)生一定的影響，同樣，不同的生態(tài)環(huán)境也會產(chǎn)生不同的文化，由此，分別產(chǎn)生了“生態(tài)文化”和“文化生態(tài)”兩門學(xué)科。“生態(tài)文化”是指人類在實踐活動中保護生態(tài)環(huán)境、追求生態(tài)平衡的一切活動和成果，也包括人們在與自然交往過程中形成的價值觀念、思維方式等。[2]也就是說，生態(tài)文化是人類在社會生活中不斷積淀和沿襲傳承下來的認識自然、利用自然和保護自然，以致能和自然和諧相處的知識和經(jīng)驗。從本質(zhì)上來看，生態(tài)文化的發(fā)展是生態(tài)文明建設(shè)的內(nèi)在要求。21世紀是生態(tài)文明建設(shè)的新紀元，發(fā)掘傳統(tǒng)文化中的生態(tài)智慧，進一步發(fā)展生態(tài)文化，對支撐和引領(lǐng)生態(tài)文明建設(shè)具有重要的意義。事實上，素有“水鄉(xiāng)澤國”之稱的吳文化中就蘊含著豐富的生態(tài)思想，是蘇南地區(qū)生態(tài)文明建設(shè)強有力的文化基礎(chǔ)。無論是因地制宜的農(nóng)耕文化，道法自然的園林文化，還是民俗、宗教信仰中的生態(tài)理念，無不透露出吳文化中的生態(tài)智慧，可以說，吳文化就是一種生態(tài)文化。

1.1 農(nóng)耕文化中的因地制宜理念

吳地傍水而居，土地肥沃、氣候溫潤、雨量充沛，地理和氣候都適合水稻的種植，所以吳地民眾大力發(fā)展農(nóng)田水利是符合實際的，切實做到了“因地制宜”。吳地民眾還依據(jù)當?shù)氐淖匀画h(huán)境形成了一整套水稻種植規(guī)律，例如《越絕書·吳內(nèi)傳》云：“春生夏長，秋收冬藏，不失其常。”吳越至宋代，吳地的“五里七里一縱浦，七里十里一橫浦”的規(guī)格化的塘浦圩田體系，更成為吳地農(nóng)業(yè)文化的一大獨特景觀，印證了吳地民眾在利用自然和合理改造自然方面的意識和能力。農(nóng)耕文明的進步與吳地較為發(fā)達的水利的建設(shè)是密不可分的。自吳國建國之后，大規(guī)模的開河筑渠之舉代有所聞，例如太伯的修伯瀆、闔閭的開胥溪、夫差的筑邗溝以及后來春申君的“大開北瀆”。隋代之開挖江南運河、吳越國之整理塘浦、宋代之修筑邗田、明清之疏浚城河等，更是眾所周知。[3]水利是農(nóng)業(yè)的基礎(chǔ)，農(nóng)業(yè)是經(jīng)濟的基礎(chǔ)。正是吳地人民在認識自然的基礎(chǔ)上，充分利用吳地的自然優(yōu)勢，做到“因地制宜”，才能在蠻夷之地，創(chuàng)造出“蘇常熟，天下足”的輝煌成就。而且，一般認為：“稻作文化推崇道家，道家志在山林，充滿浪漫氣息，注重人與自然的和諧，強調(diào)審美人生和宗教觀念。”[4]從這個意義上來說，吳地人民農(nóng)耕文化的發(fā)展，是順應(yīng)自然的必然結(jié)果，也體現(xiàn)出吳地對人與自然和諧相處的內(nèi)在追求。

1.2 園林文化中的道法自然思想

吳地的私家園林，最早誕生于魏晉南北朝時期的蘇州，唐宋時期走向繁榮，明清時期達到極盛，不僅數(shù)量多，而且藝術(shù)水平也很高。著名的拙政園、留院等均建于明代中晚期，當時就有“江南園林甲天下，蘇州園林甲江南”的美譽。[5]吳地園林最大的特色在于道法自然，講求情境融合，人與自然的和諧。園內(nèi)沒有嚴整的布局，也沒有規(guī)矩的軸線，山水、花草、亭臺、軒榭自然地整合在一起，借景以互襯，并且利用地形特色，形成視野開闊的景觀，將園內(nèi)園外連成一體。例如蘇州的拙政園，從東部繡綺亭、梧竹幽居亭一帶可西接遠處的北寺塔。無錫的寄暢園，西依惠山、東接錫山，西側(cè)疊假山于惠山東麓，園內(nèi)假山有若園外真山的余脈，舉目東望，園外錫山龍光塔如園中之景，達到了園外有園，景外有景，使有限園林增添了無限美景。[6]在吳地的園林中徜徉時，人們仿佛置身于大自然之中，一切都是那么的自然和諧。

1.3 民俗文化中的生態(tài)民俗

民俗文化中蘊含的生態(tài)意識，歷代相沿承襲而成風(fēng)俗習(xí)慣，在潛移默化中影響著當代吳地人的心理。吳地在生產(chǎn)習(xí)俗中，最重要的是對豐收的祈求，對氣候的預(yù)測，以及驅(qū)邪避災(zāi)的愿望。例如，每年栽秧第一天，農(nóng)戶都要在田里燒香，放鞭炮，先拜土地神，然后才下田栽秧，稱為“開秧門”。清明節(jié)后蠶農(nóng)為了祈保蠶繭豐收，在大門中貼紙門神一對，以討吉利。貼門神前必須用魚肉香燭之類先進行齋供儀式，認為若不齋供，則無蠶繭豐收。蠶房內(nèi)若發(fā)現(xiàn)有蛇，不敢驚呼，只當作是青龍降臨，隨即齋供，任其串游而去。七月半這天，農(nóng)家于田間十字路口祭祀田神，祈求獲得豐收，全家平安。在喪葬習(xí)俗中，因為有著靈魂不滅和祖先崇拜的觀念，所以必須舉辦正式的喪禮，歿后還有燒七，百祭日，做頭周年等。在歲時習(xí)俗中，元宵節(jié)時每家必備的是灶燈一盞，表示對灶神的敬意。臘八這一天要送灶，以舊燈籠糊紅紙掛在灶龕兩旁，并貼上一副小對聯(lián)：“上天言好事，下界保平安。”除夕家家要貼門神，接財神，上供燒香，祈求一年財運亨通。這些民間習(xí)俗都源自吳地人對自然、神靈的崇拜，在他們看來自然神靈與人類是相互依存和相互作用的關(guān)系。所以吳地人民，通過各種祭祀的方式祈求自然神靈的庇護，同時祭祀儀式也能規(guī)范和約束人們對自然的愛護。

1.4 宗教文化中的生態(tài)倫理思想

吳地是一個多宗教地區(qū)，道教、佛教、基督教、伊斯蘭教都有傳播。但無論是哪種宗教，其宗教教義中都蘊含著豐富的生態(tài)倫理思想。道教文化中蘊涵著豐富的生態(tài)智慧，具有“天人合一”的整體生態(tài)觀。如《太平經(jīng)》說：“泉者，地之血；石者，地之骨也；良土，地之肉也。地者，萬物之母也……妄穿鑿其母而往求生，其母病也。”中國佛教中蘊含著豐富的保護生命和生態(tài)的思想，其思想基礎(chǔ)主要有兩個：一是眾生平等思想；二是生態(tài)整體主義。[7]基督教對生態(tài)環(huán)境的影響是比較矛盾的，曾一度認為基督教為西方文明掠奪自然提供了倫理支持，但經(jīng)美國林恩·懷特等學(xué)者對基督教教義的重新理解，人們可以清楚的認識到基督教中蘊含的生態(tài)倫理，人類對自然的支配權(quán)是上帝所授予的，因而人類沒有任意支配自然的權(quán)力，更沒有任意破壞自然的權(quán)力。[8]伊斯蘭教也是特別重視整體和諧，如《古蘭經(jīng)》說：“你當贊頌?zāi)阒磷鹬鞯拇竺^萬物，他創(chuàng)造萬物，并使各物勻稱。”伊斯蘭教認為真主的安排使萬物和諧，共同構(gòu)成了一個完美的生態(tài)系統(tǒng)。這些宗教在吳地傳播的過程中，不斷的教化和啟示吳地的人民，使得吳地人民擁有生態(tài)的智慧。

2 吳文化是一種通達善變的智者文化

吳地的自然生態(tài)環(huán)境，是吳文化生長演進的根源和基礎(chǔ)。吳地位于長江下游的太湖流域，素有“水鄉(xiāng)澤國”之稱，所謂“吳東有……三江五湖之利”，因而，從自然特性方面來看，吳文化主要是一種“水文化”。孔子曰：“知者樂水，仁者樂山”，所謂“知者樂水”，知，同“智”，就是說聰明的人樂于水，水文化是與儒家“仁者文化”對立互補的道家“智者文化”，具有聰穎靈慧的特性。[5]吳人性格中的靈活善變、機智敏捷是“水文化”的充分體現(xiàn)。簡約地梳理吳地長達上千年的歷史，可以發(fā)現(xiàn)，每當機會來臨，吳地人民總是能夠率先一步抓住機遇，順應(yīng)潮流，順勢而為，傲立于潮流最前端。機智巧思、靈活善變的吳文化在吳地的經(jīng)濟和社會的發(fā)展中起到了至關(guān)重要的作用。可以說，一部吳文化史就是一部不斷創(chuàng)新的歷史。

吳文化源于舊石器文化。上古時期，吳文化相對落后于中原文化，春秋末期，吳國一度稱霸中原，但始終未能成為政治經(jīng)濟的中心。吳文化是抓住機遇，后來居上，在“敢為天下先”的創(chuàng)新精神下，成為中國最為發(fā)達的區(qū)域的。在魏晉南北朝全國經(jīng)濟重心南移之際，吳地人民抓住機遇，大量養(yǎng)種蠶桑，發(fā)展絲織業(yè)以及開墾土地，使得吳地的經(jīng)濟躍升至全國的先進行列。隨后是隋代大運河的開通，將吳地的經(jīng)濟與全國的經(jīng)濟發(fā)展緊密地聯(lián)系在一起。運河所經(jīng)的蘇、常、潤等州成為重要的經(jīng)濟樞紐城市。唐代的“賦出天下，而江南居十九”，宋代的“蘇湖熟，天下足”，說明吳地的經(jīng)濟已為國內(nèi)之翹楚。明清時吳地率先產(chǎn)生了資本主義萌芽，初具資本主義生產(chǎn)方式特征的絲織、棉織業(yè)促進了吳地整體工商業(yè)的加速發(fā)展。1840年的鴉片戰(zhàn)爭使中國進入了半殖民地半封建社會，吳地大批有志之士面對國家的危難，走實業(yè)救國的道路，民族工商業(yè)在吳地首度崛起。尤其是無錫，這座昔日的小縣城于20世紀中國歷史的轉(zhuǎn)折關(guān)頭敏銳地抓住了變革的機遇，涌現(xiàn)出了一批實業(yè)家，例如薛福成、薛南溟父子，榮氏兄弟，楊宗濂、楊宗翰兄弟，唐保謙、唐星海兄弟。

吳地人總是靈活善變，銳意進取，大膽開拓創(chuàng)新，走出一條順應(yīng)時代潮流的道路。20世紀80年代，吳地人抓住改革開放的機遇，及時選準方向，大力發(fā)展鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)，以吳人特有的機智和務(wù)實，創(chuàng)造出了全國著名的“蘇南模式”，蘇州、無錫等城市經(jīng)濟總量躋身于全國前十位，可謂是中國改革開放進程乃至經(jīng)濟發(fā)展史上的一大奇跡。90年代，吳地人又抓住對外開放的機遇，以工業(yè)園區(qū)建設(shè)為主要載體，大力引進外資，發(fā)展“外向型經(jīng)濟”。到了21世紀，傳統(tǒng)的以犧牲環(huán)境為代價的粗放型發(fā)展模式導(dǎo)致了嚴重的生態(tài)危機，中國提出建設(shè)生態(tài)文明的要求，力圖實現(xiàn)經(jīng)濟與生態(tài)的協(xié)調(diào)發(fā)展。在此背景下，蘇南地區(qū)能夠率先進行生態(tài)化轉(zhuǎn)型，建設(shè)生態(tài)文明，與吳地人審時度勢，善于變通，開拓進取的性格是分不開的。在未來的經(jīng)濟發(fā)展中，蘇南人必定也能憑借這種創(chuàng)新精神，確保蘇南經(jīng)濟在可持續(xù)發(fā)展的道路上保持先進水平。

吳地人的聰穎靈慧不僅體現(xiàn)在經(jīng)濟的發(fā)展上，吳地是人文薈萃之地，教育發(fā)展也是成績斐然。經(jīng)濟的發(fā)達是教育發(fā)展的基礎(chǔ)，同時，教育的發(fā)達反過來也會促進經(jīng)濟的發(fā)展。吳文化是一種通達善變的智者文化，在吳地的教育建設(shè)中也得到了充分的體現(xiàn)。學(xué)者李琳琦在《徽商與明清徽州教育》一書中這樣描述蘇州人（也可以說是蘇南人）與徽州人的差異：“蘇州的特質(zhì)可歸納為‘風(fēng)流’，即富有才情，率性而為，不拘守法度的氣質(zhì)風(fēng)度；而徽州推崇的則是知書識禮、循規(guī)蹈矩。”[9]可以說，吳地教育能取得如此輝煌的成就，與吳地人靈活善變，開拓進取，緊跟時代步伐是密切相關(guān)的，而同樣取得過輝煌成就的徽州，則因為“循規(guī)蹈矩”不能隨著時代的變化適時轉(zhuǎn)型，自然只好瞠乎其后了。在古代，吳地文人在科考中獨占鰲頭者不少。以蘇州為例，在明代89科考試中，蘇州被錄用進士1075人，約占全國進士總數(shù)24966人的4.32%，因此蘇州儒生在朝廷中做官的也多，曾出現(xiàn)“戶部十三司胥算，皆吳、越人也”的情景。清代自順治三年（1646 年）開科，到光緒三十年（1904年）廢科，共會試112科，蘇州考取13個會元，6個榜眼，12個探花，658個進士，為全國之冠。清代的112名狀元中，江蘇占49名，其中絕大多數(shù)為吳地人，光蘇州就占了25名。[10]

到了近代，中國遭遇西方列強的侵略的同時，西方科技文化也大量涌入中國，與中國的傳統(tǒng)文化發(fā)生了尖銳的沖突。在此背景下，吳地開明人士主張改革中國的教育，因而，在吳地出現(xiàn)了從教育理念到體制的全方位的變革。具體表現(xiàn)為新學(xué)興起、留學(xué)熱潮涌動，既有無錫國學(xué)專科學(xué)校弘揚傳統(tǒng)經(jīng)典，又有各類新式學(xué)堂分門別類教授自然科學(xué)知識、技能，一時間，吳地教育呈現(xiàn)出一派氣象更新、人才輩出的喜人景象。[6]進入現(xiàn)代，吳地又抓住先機，借助厚實的經(jīng)濟基礎(chǔ)，大力發(fā)展教育，人才培養(yǎng)為全國之冠，造就的專家學(xué)者遍布四方。涌現(xiàn)出了如經(jīng)濟學(xué)家孫冶方、薛暮橋，文史專家錢穆、顧頡剛、呂思勉、錢鐘書，作家葉圣陶，詩人柳亞子，畫家徐悲鴻、劉海粟、吳冠中，科學(xué)家華羅庚、吳健雄、唐敖慶、周培源、王淦昌、錢偉長，社會學(xué)家費孝通，心理學(xué)家潘菽等一大批杰出的知識分子。[10]

3 吳文化推動蘇南工業(yè)園區(qū)生態(tài)化轉(zhuǎn)型

無論是令人矚目的歷史，還是令人振奮的現(xiàn)實，吳地經(jīng)濟社會發(fā)展過程中演繹出的生動軌跡都在提示我們：文化與經(jīng)濟社會的發(fā)展之間存在著密切關(guān)聯(lián)。正如著名美學(xué)家宗白華先生所說：“文化是人類向上的活動力和創(chuàng)造精神，受著‘理想’的領(lǐng)導(dǎo)和支配，著重在不斷的向前追求，和精神的登高望遠。”[11]大而言之，文化是引導(dǎo)人類經(jīng)濟社會發(fā)展的內(nèi)在力量。20世紀90年代初期，吳地尤其是蘇南地區(qū)開始了以工業(yè)園區(qū)為載體的外向型經(jīng)濟發(fā)展之路，獲得了繼“蘇南模式”之后的又一次經(jīng)濟的飛躍。蘇南地區(qū)大大小小的工業(yè)園區(qū)，擁有較好的基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，是人力、物力和財力最為聚集的地區(qū)，又獲得了國家相當大的優(yōu)惠政策力度，從而在向外開放的過程中吸引了大量外資的入駐，拉動地區(qū)經(jīng)濟的迅速發(fā)展。但是經(jīng)過幾十年的發(fā)展，傳統(tǒng)工業(yè)園區(qū)遇到了發(fā)展的瓶頸，原來以犧牲環(huán)境為代價的粗放式發(fā)展模式已經(jīng)難以為繼，工業(yè)園區(qū)的環(huán)境容量已達極限，必須進行生態(tài)化轉(zhuǎn)型，生態(tài)文明建設(shè)迫在眉睫。面對經(jīng)濟發(fā)展模式轉(zhuǎn)變和生態(tài)文明建設(shè)的歷史使命，吳文化的核心精神必定能發(fā)揮積極的推動作用，既為蘇南工業(yè)園區(qū)生態(tài)化轉(zhuǎn)型提供日久常新的生態(tài)智慧的支撐，也為蘇南工業(yè)園區(qū)率先啟動生態(tài)化轉(zhuǎn)型提供取之不竭的創(chuàng)新驅(qū)動力，更為整個蘇南地區(qū)乃至整個長三角區(qū)域的生態(tài)文明建設(shè)提供文化基礎(chǔ)。

3.1 為蘇南工業(yè)園區(qū)生態(tài)化轉(zhuǎn)型提供智慧支撐

作為一種尊崇自然的生態(tài)文化，吳文化中含蘊的人與自然和諧相處的生態(tài)智慧，在潛移默化中深入人心，從而為蘇南工業(yè)園區(qū)生態(tài)化轉(zhuǎn)型提供日久常新的智慧支撐。當然，我們也不可否認文化中蘊含的生態(tài)智慧畢竟是一個區(qū)域長期積累流傳下來的傳統(tǒng)智慧，是無法與現(xiàn)代科技相比的，在現(xiàn)代化過程中，吳文化便受到了極大的沖擊，蘇南的經(jīng)濟發(fā)展史也是環(huán)境污染史。所以，吳文化中的生態(tài)智慧必須要與現(xiàn)代科學(xué)知識、科學(xué)技術(shù)密切結(jié)合起來，才會發(fā)揮更大的價值；同時現(xiàn)代知識和現(xiàn)代技術(shù)同樣也要與傳統(tǒng)的生態(tài)智慧結(jié)合起來，才不至于失去根基。在現(xiàn)代經(jīng)濟發(fā)展中，不要一味地把傳統(tǒng)生態(tài)智慧拋棄，因為經(jīng)濟的發(fā)展離不開這個環(huán)境中的人們?nèi)ソㄔO(shè)，而建設(shè)的出發(fā)點在于人們的自覺。所以，蘇南地區(qū)要建設(shè)生態(tài)文明，要對工業(yè)園區(qū)進行生態(tài)化轉(zhuǎn)型，就必須努力找到吳文化中蘊含的生態(tài)智慧、倫理、行為與現(xiàn)代經(jīng)濟倫理和行為的結(jié)合點。在吳地這樣一個傳統(tǒng)文化深厚的地區(qū)，傳統(tǒng)的智慧更容易引起大多數(shù)人的共鳴，它可以喚起人們的感情和良知，更容易激發(fā)人們的積極性。

在吳文化的生態(tài)智慧指引下，蘇南工業(yè)園區(qū)在“既要金山銀山，又要綠水青山”的理念下進行工業(yè)生產(chǎn)，提高了環(huán)境保護意識。2011年《蘇州高新區(qū)生態(tài)文明建設(shè)規(guī)劃》中明確提出了提高全社會生態(tài)文明意識，要“加大輿論引導(dǎo)與宣傳，廣泛宣傳黨和國家的生態(tài)文明、環(huán)境保護方針政策、法律法規(guī)，積極倡導(dǎo)綠色消費理念，普及生態(tài)環(huán)保知識，引導(dǎo)各級領(lǐng)導(dǎo)干部增強保護和改善生態(tài)環(huán)境、建設(shè)生態(tài)文明的自覺性和主動性，引導(dǎo)社會生態(tài)環(huán)境行為，持續(xù)提高人民群眾對生態(tài)環(huán)境的滿意度。”蘇州工業(yè)園區(qū)湖西社工委、星海實驗中學(xué)共建環(huán)保教育專題網(wǎng)“綠洲網(wǎng)”，通過“環(huán)保百科”“綠色行動”“低碳視點”“生態(tài)科技”“星湖茶語”等欄目讓學(xué)生發(fā)表評論，宣傳環(huán)保低碳的理念。張家港把生態(tài)文化教育納入了國民教育體系，率先開展了“新課程背景下生態(tài)課堂案例研究”，并規(guī)劃建設(shè)了暨陽湖生態(tài)教育館，青少年教育實踐基地等一批特色鮮明的生態(tài)教育基地，深入開展綠色系列創(chuàng)建活動，目前該市所有中小學(xué)、幼兒園創(chuàng)建成綠色學(xué)校，綠色社區(qū)比例達到90%以上。《無錫市“十二五”生態(tài)文明建設(shè)規(guī)劃》中明確指出要充分利用廣播電視、新聞出版和教育等媒介，加強生態(tài)文明的宣傳教育，將生態(tài)文明建設(shè)觀念根植于人們心底。《南京市生態(tài)文明建設(shè)規(guī)劃（2013—2020）》也強調(diào)了加強生態(tài)文明宣傳教育的重要性，要求健全生態(tài)文明宣傳教育網(wǎng)絡(luò)、拓寬生態(tài)文明宣傳渠道、開展生態(tài)文明主題宣傳活動。這些措施意味著蘇南地區(qū)意識到生態(tài)文明意識對生態(tài)文明建設(shè)的重要性，而生態(tài)意識獲得的基礎(chǔ)之一就是吳文化中所蘊含的生態(tài)理念，一方面能直接提供人與自然和諧的生態(tài)智慧，另一方面吳文化中生態(tài)理念潛移默化的影響使得蘇南人更加容易理解生態(tài)環(huán)保知識、提高生態(tài)文明建設(shè)的自覺性。

在生態(tài)文明建設(shè)中，生態(tài)文化是助推生態(tài)文明建設(shè)的強大精神動力。吳文化中蘊含的生態(tài)智慧，正是蘇南工業(yè)園區(qū)生態(tài)轉(zhuǎn)型過程中的精神動力和內(nèi)在支撐。其實說到底，人的文化觀念也是生產(chǎn)力，而且是重要的生產(chǎn)力，因為看似抽象的文化觀念就落實到人們的具體的思維方式和行為習(xí)慣中。現(xiàn)代化建設(shè)也只有與生態(tài)智慧相結(jié)合，才能走出一條經(jīng)濟與生態(tài)和諧的可持續(xù)發(fā)展之路。吳文化中無形的生態(tài)智慧看似無力，但當社會發(fā)展到一定階段，經(jīng)濟與文化便不再是主輔關(guān)系，文化在城市發(fā)展中的主體地位和能動性就會日益彰顯，生態(tài)智慧便會形成人的內(nèi)心自覺，在經(jīng)濟轉(zhuǎn)型中發(fā)揮重要作用，從而實現(xiàn)經(jīng)濟與生態(tài)的協(xié)調(diào)發(fā)展。

3.2 為蘇南工業(yè)園區(qū)率先生態(tài)化轉(zhuǎn)型提供創(chuàng)新動力

作為一種通達善變的智者文化，吳文化體現(xiàn)出來的“機智巧思、靈活善變”的特性，為蘇南地區(qū)提供了取之不竭的創(chuàng)新驅(qū)動力，使蘇南地區(qū)始終處于全國的領(lǐng)先地位。在古代，吳地的先民就曾創(chuàng)造過輝煌的成就：經(jīng)濟上，從地廣人稀、“無積聚而多貧”發(fā)展為財富之區(qū)，國家的財政支柱；文化上，從蠻夷之邦，轉(zhuǎn)變?yōu)槿宋乃C萃之地，文化淵藪。近代以來，中國的民族工商業(yè)在這里兩度崛起，創(chuàng)造了舉世矚目的“蘇南模式”，后又搶得開放型經(jīng)濟發(fā)展之先機，獲得了經(jīng)濟的再一次飛躍，在當代中國現(xiàn)代化建設(shè)的歷史上寫上了濃墨重彩的一筆。吳地輝煌的成就顯現(xiàn)了吳地人的聰穎和開拓進取的創(chuàng)新精神，也體現(xiàn)了吳文化精神內(nèi)核的延續(xù)和傳承。在吳文化的浸潤下，吳地人民必定還能繼續(xù)創(chuàng)造奇跡，我們相信蘇南工業(yè)園區(qū)能夠率先實現(xiàn)生態(tài)化轉(zhuǎn)型，率先走出一條經(jīng)濟與生態(tài)和諧的可持續(xù)發(fā)展之路。

吳文化的價值功能在于勇于爭先，追求先進。敢不敢爭先，善不善于爭先，能不能夠爭先，反映出來的首先是一種心態(tài)和精神。[12]在蘇南，我們看到的是“四千四萬精神”，即“走遍千山萬水、吃盡千辛萬苦、說盡千言萬語、破除千難萬險。”正是憑著這“四千四萬精神”，蘇南才能在改革開放之初，大力發(fā)展鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)，才能創(chuàng)造家喻戶曉的“蘇南模式”。敢為人先，開拓進取一直是蘇南人的精神主流，“崇文、融和、創(chuàng)新、致遠”的蘇州城市精神，“尚德務(wù)實、和諧奮進”的無錫城市精神，“好學(xué)善思、謙和人本、明德尚義、弘毅進取”的常州城市精神無不顯示出蘇南人的奮勇爭先。

十八大以來，生態(tài)文明建設(shè)被提高到了前所未有的戰(zhàn)略高度。為認真貫徹《中共中央國務(wù)院關(guān)于加快推進生態(tài)文明建設(shè)的意見》，江蘇省出臺了《關(guān)于深入推進生態(tài)文明建設(shè)工程率先建成全國生態(tài)文明建設(shè)示范區(qū)的意見》，率先頒布《江蘇省生態(tài)文明建設(shè)規(guī)劃》，率先劃定生態(tài)紅線，率先開展綠色發(fā)展評估，扎實推進生態(tài)空間保護、經(jīng)濟綠色轉(zhuǎn)型、環(huán)境質(zhì)量改善、生態(tài)制度創(chuàng)新等“七大行動”。2015年10月20日江蘇省又頒布了《江蘇省委省政府關(guān)于加快推進生態(tài)文明建設(shè)的實施意見》，明確堅持“率先建成生態(tài)省，率先建成全國生態(tài)文明示范省”的目標不動搖，為“邁上新臺階、建設(shè)新江蘇”奠定堅實基礎(chǔ)。在整個江蘇省率先建設(shè)生態(tài)文明的要求下，蘇南歷來是江蘇的區(qū)域經(jīng)濟中心，因而蘇南的生態(tài)文明建設(shè)對江蘇有著重要的意義，其中工業(yè)園區(qū)的生態(tài)化轉(zhuǎn)型是關(guān)鍵。

蘇南工業(yè)園區(qū)在“勇于爭先，追求先進”的吳文化推動下，率先開啟了生態(tài)化轉(zhuǎn)型之路。蘇州工業(yè)園區(qū)、蘇州高新技術(shù)產(chǎn)業(yè)開發(fā)區(qū)是全國首批3家國家生態(tài)工業(yè)示范園區(qū)中的2家，截止2014年4月18號，無錫新區(qū)、昆山經(jīng)濟技術(shù)開發(fā)區(qū)、張家港保稅區(qū)暨揚子江國際化學(xué)工業(yè)園、南京經(jīng)濟技術(shù)開發(fā)區(qū)、江蘇常州鐘樓經(jīng)濟開發(fā)區(qū)、江陰高新技術(shù)產(chǎn)業(yè)開發(fā)區(qū)也都被評為國家生態(tài)示范工業(yè)園區(qū)[13]，達到30.7%的比例，說明蘇南地區(qū)在生態(tài)工業(yè)園區(qū)的建設(shè)中處于全國領(lǐng)先地位。其中蘇州工業(yè)園區(qū)還是國家級循環(huán)經(jīng)濟示范試點產(chǎn)業(yè)園區(qū)，在全國率先啟動生態(tài)文明示范園區(qū)建設(shè)，打造首個生態(tài)文明示范園區(qū)試點。《蘇州工業(yè)園區(qū)生態(tài)文明建設(shè)規(guī)劃》確定，到2020年，將實現(xiàn)生態(tài)文明的高級階段，全面實現(xiàn)物質(zhì)文明、精神文明、政治文明、生態(tài)文明的協(xié)調(diào)統(tǒng)一。[14]無錫新區(qū)是江蘇省唯一首批進入中央命名的海外高層次人才創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)基地，還是江蘇省唯一與科技部合作共建的國家創(chuàng)新型園區(qū)。以循環(huán)經(jīng)濟為發(fā)展理念，無錫新區(qū)在全國率先制定了《無錫新區(qū)制造業(yè)項目評估辦法》，設(shè)置地評、技評、 業(yè)評、環(huán)評、能評、安評、人評、效評八道門檻，限制資源能耗大、污染程度高、 環(huán)境行為差的企業(yè)進入無錫新區(qū)。對于區(qū)內(nèi)存量企業(yè)中的化工、“五小”、“三高兩低”企業(yè)，實施最大限度地關(guān)、停、并、轉(zhuǎn)，總量減排績效持續(xù)顯現(xiàn)。

當一種創(chuàng)新型的精神深入到吳地人的心中，深入到吳地城市發(fā)展定位與目標的理性預(yù)設(shè)之中時，蘇南工業(yè)園生態(tài)化轉(zhuǎn)型的率先實現(xiàn)也就不再是幻想，吳文化之靈動智慧、開拓進取賦予蘇南工業(yè)園區(qū)的生態(tài)文明建設(shè)深厚的根基沃土。創(chuàng)新理念的文化自覺讓我們相信，吳文化不僅造就了蘇南地區(qū)昨天和今天的發(fā)展奇跡，更為明天生態(tài)文明建設(shè)的率先實現(xiàn)勾勒出絢麗的圖景。

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[13]中華人民共和國環(huán)境保護部. 國家生態(tài)工業(yè)示范園區(qū)名單[EB/OL].[2014-04-18]http://kjs.mep.gov.cn/stgysfyq/m/201302/t20130222_248379.htm.

[14]《中國生態(tài)工業(yè)園區(qū)建設(shè)模式與創(chuàng)新》編委會.中國生態(tài)園區(qū)建設(shè)模式與創(chuàng)新[M].北京:中國環(huán)境出版社,2014:221.

責(zé)任編輯：王凌宇

Only when there is rich and strong culture supporting an area, can it prosper persistently. Under the huge press of ecological crisis, south area of Jiangsu Province is the first one among others to launch green “engine” in order to achieve ecological transformation and update. It is no doubt that it has intimate relationship with Wu culture. As an ecological culture respecting nature, Wu culture contains ecological wisdom that pursuing the harmony between man and nature. It provides a wisdom support for the ecological transformation of the South of Jiangsu Industrial Park. As a wise access to fickle culture,Wu culture is reflected in the "quick witted ingenuity, flexible and changeable", providing an inexhaustible innovation driving force for the South of Jiangsu Industrial Park to open and complete the ecological transformation. Based on the investigation of the basic characteristics of Wu culture, this paper explores the internal relationship between Wu culture and South of Jiangsu Industrial Park that is the first one to launch the ecological transformation. It shows that Wu culture could play a greater role in the construction of ecological civilization in South of Jiangsu.

Wu culture; South of Jiangsu; industrial park;ecological transformation；ecological civilization

C912

A

1674-4144（2017）-06-79（6）

孫秋芬，南京大學(xué)政府管理學(xué)院博士生。

任克強，南京市社科院社會發(fā)展所副研究員。

江蘇省社科規(guī)劃青年項目“蘇南工業(yè)集聚區(qū)生態(tài)文明建設(shè)研究”（項目批準號：13SHC015）。