禮記·大同

禮記·大同

編者按：學以修身，學以資政，學以經世。知識是推動人類進步的強大動力。在歷史的長河中，那些躍動的思想火花化為一部部經典，劃破歷史的長空，照亮人類前進的道路。閱讀經典，意味著經歷心靈的洗禮，對生活意義的更美構建。閱讀經典，可以使我們更從容地面對自我、面對自然、面對社會，養浩然之氣，塑高尚人格。

昔者仲尼與于蠟賓①，事畢，出游于觀之上②，喟然而嘆。仲尼之嘆，蓋嘆魯也。言偃在側曰：“君子何嘆？”孔子曰：“大道之行也，與三代之英，丘未之逮也，而有志焉。”

“大道之行也，大下為公。選賢與能，講信修睦。故人不獨親其親，不獨子其子；使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜、寡、孤、獨、廢疾者③，皆有所養。男有分，女有歸④。貨惡其棄于地也，不必藏于己；力惡其不出于身也，不必為己。是故謀閉而不興⑤，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉。是謂‘大同’。”

“今大道既隱，天下為家。各親其親，各子其子，貨力為己。 大人世及以為禮，城郭溝池以為固。禮義以為紀，以正君臣，以篤父子⑥，以睦兄弟，以和夫婦，以設制度，以立田里，以賢勇知，以功為己。故謀用是作，而兵由此起。禹、湯、文、武、 成王、周公，由此其選也。此六君子者，未有不謹于禮者也。以著其義，以考其信，著有過，刑仁講讓⑦，示民有常。如有不由此者，在埶者去⑧，眾以為殃。是謂小康。”

【譯文】從前，孔子曾參加過魯國的蠟祭。祭祀完畢，他來到宗廟門外的樓臺上游覽，不覺感慨長嘆。孔子的感嘆，大概是為魯國而慨嘆。言偃在他身邊問道：“老師為什么嘆息？”孔子回答說：“大道實行的時代，還有夏、商、周三代英明君王當政的時代，我孔丘都沒有趕上，我對它們心向往之。”

“大道實行的時代，天下為天下人所共有。選舉有德行的人和有才能的人來治理天下，人們之間講究信用，和睦相處。所以人們不單把自己的親人當作親人，不只把自己的兒女當作兒女，還使老年人可以安享天年，使壯年人有貢獻才力的地方，使年幼者能得到良好的成長，使年老無偶、年幼無父、年老無子和身體殘疾者都能得到供養。男子各盡自己的職分，女子各有歸宿的家庭。人們不愿讓財物委棄于無用之地，于是努力開發，然而不必據為己有；人人惟恐自己不出力工作，可是并不是為自己私底的利益。因此，陰謀詭計被抑制而無法實現，劫奪偷盜殺人越貨的壞事不會出現，人們也不用關上門來彼此防范。這樣的社會就叫‘大同’世界。”

“如今大道已經消逝了，天下成了一家一姓的財產。人人只孝敬自己的父母，只愛護自己的子女，財物和勞力，都為私人擁有。諸侯天子們的權力變成了世襲，成為固定的制度。又各自筑起內外城郭、挖掘壕溝，來保衛一己的領土。并且按照禮義來定出法度，去確立君臣的名分，加深父子的恩情，使兄弟和睦相親，令夫妻和諧相處。由此而設立各種制度，劃定田里疆界；以此推許勇敢和聰明的人，獎勵為自己效力的人。這樣一來，一切陰謀詭計就產生了，而戰爭也就由此而起。夏禹、商湯、周文王、周武王、周成王和周公，都是這時代的代表人物。這六位賢君，沒有一個不是小心謹慎地運用禮制治國的。他們以此來確立行事的是非標準，養成百姓誠實守信的風氣，又明白地指出人們的過錯所在，標榜仁愛，講求互相推讓，使百姓能有法規可去遵從。如果有人不按照這樣做的話。即使是有權有勢的，也會被罷免，而民眾都會視之為禍根。這樣的社會就叫做‘小康’世界。”

【題解】本文節選自《禮記》第九篇《禮運》，標題是另加的。【禮運】是講禮的進化的一篇文章。《禮記》是十三經的一種，共四十九篇，和儀禮、周禮，合稱為《三禮》。禮記應是孔子的弟子和后儒講禮的文章的集成，是儒家的重要典籍。 孔子以問答的形式，提出了中國歷史上著名的“大同”、“小康”概念。很明顯，禮運中的“大同”，是指沒有階級和等級的社會，也是孔子心目中的理想社會。“小康”是指貧富分化后有階級、等級的社會。“小康”是從“大同”演變而來的。禮制是“小康”社會的產物。在小康社會，人人為己，各親其親，所以必須講禮，社會才能正常合理地運轉。后代若康有為、鄧小平等人，又賦予“大同”、“小康”新的含義，是借用孔子概念而弘揚的結果。孫中山倡導“天下為公”也淵源于禮運。《禮記·大同篇》講述的是孔子心目中的完善的社會治理的場景，提出的是一個合格的國家社會治理應達到的水平，描述的是一個以互助奉獻為榮的合作社會的狀態，代表著儒家治國理政的理想。

（沉靜）

【注釋】①蠟(zha)：年終舉行的祭祀，又稱蠟祭。②觀(guan)：宗廟門外兩旁的樓。③矜：同“鰥”，老而無妻的人。 孤：年幼無父的人。獨：年老無子的人。廢疾：肢體殘廢的人。④歸：女子出嫁。⑤謀：指陰謀詭計。⑥篤：淳厚。⑦刑：典范。讓：禮讓。⑧埶(shi)：同“勢”，指職務。去：斥退。