章學誠通史觀初探
——《文史通義·釋通》篇釋讀

高秀麗

（山東省濟寧市博物館，山東 濟寧 272000）

章學誠通史觀初探
——《文史通義·釋通》篇釋讀

高秀麗

（山東省濟寧市博物館，山東 濟寧 272000）

《釋通》篇是章學誠《文史通義》中重要的一篇史論，集中體現(xiàn)了章學誠的通史觀念?！夺屚ā菲撌隽恕巴ㄊ贰钡漠a(chǎn)生和發(fā)展演變，分析了通史體裁的優(yōu)缺點，并對修通史工作作出展望。本文試對《釋通》篇進行解構，以此初步認識章學誠的通史觀念。

章學誠；《文史通義》；通史；《釋通》

章學誠是清代著名的史學理論研究學者，撰有著名的《文史通義》傳世。《文史通義》反映了《釋通》篇收錄于章學誠《文史通義·內(nèi)篇》。章學誠在這篇文章里集中論述了作為通史之“通”的含義及由來，并且對通史及斷代史分別作了分析，尤其是對通史的長短得失闡述詳盡。在撰文方法上，章學誠針對部分史部著作提出獨到之評價，以此來例證通史長短和他的通史觀念。

章學誠在《釋通》開篇引用《周易》，“惟君子為能通天下之志”，將習通史抬升到“君子”的高度。章學誠不恪守《論語》中將“君子”定義為克己復禮的賢人，而認為是“以文明為德，同人之時，能達天下之志”者，成為君子的關鍵是“能達天下之志”，即在識人、識物時，更看重對全局的洞察。次引《尚書》，“乃命重、黎，絕地天通”，命絕地天通者，是顓頊，絕地天通即隔絕天人之間的溝通，使人不知天命，“天”不干擾人事。其實際目的，現(xiàn)在多以為是分離政治與宗教，使宗教為政治服務，亙古時候宗教在人事中居于最崇高地位，巫覡、祭師往往是一個社會組織中的領導者，他兼治宗教和政治，統(tǒng)領一切。隨著社會文明發(fā)展，人們對事物了解愈加深入，宗教說法越來越得不到認可，人們不將生死、貴賤、壽夭全部交托給天命，而越來越重視人事，即重視世俗政治，渴望通過人事努力解決生死、貴賤、壽夭的問題，遂發(fā)動戰(zhàn)爭、掠奪財富、制定等級秩序，而享有至高無上地位的巫覡、祭師阻礙這個過程的發(fā)展，因而需要偉大的人物發(fā)起一場變革，使政治和宗教分離，使政治的地位上升以滿足人們需求，使宗教下降到輔助政治統(tǒng)治的地位。這場偉大變革落到了顓頊身上，因而他得以躋身五帝之列?？墒亲兏锟倳斐芍卮蟮挠绊?，章學誠指出，既然天人隔絕，人的祈禱無法得到天的保佑，便會使“人有匿志”，人們不再向天傾述近來所發(fā)生的事情，于是乎先王“以文明出治，通明倫類，而廣同人之量”，擴大人與人之間的交流。宗教失去領導作用，人事發(fā)生大亂，“世有棼治”，于是乎先王“以人官分職，絕不為通，而嚴畔援之防”，發(fā)揮政治管理的職能，授予各類官職，對應各類事務，各司其職，互不越職，嚴防“畔援”。自此以后，官職的區(qū)分越來越清晰，各自的職責越來越明確。其中“治書”者，就是五史：內(nèi)史、 外史、太史、小史、御史。五史記載一切應當記載的史料，百官管理一切應當管理的事務。五史所記事件、百官所管事務統(tǒng)一起來即構成了整個天下，“惟君子為能通天下之志”，君子就是要看清五史所記、百官所管，洞察整個天下的局勢。

但是自“夫子沒而微言絕，七十子喪而大義乖”，尤其漢初經(jīng)秦火之喪亂，諸經(jīng)淪落，往后雖極力挽救，亦不能完全恢復原貌，各家各持己見，一經(jīng)而有諸說，“《春秋》分為五，《詩》分為四；然而治《公羊》者，不議《左》《谷》，業(yè)《韓詩》者，不雜齊、魯；專門之業(yè)，斯其盛也。自后師法漸衰，學者聰明旁溢，異論紛起。”于是乎有“深識遠覽之士，懼《爾雅》訓詁之篇，不足以盡絕代離辭，同實殊號，而綴學之徒，無由匯其指歸也”，“深識遠覽之士”即具有遠見卓識的人，他們“總五經(jīng)之要，辨六藝之文，石渠《雜議》之屬”，“離經(jīng)而別自為書”，此便是“通”的先導；到劉向時，“總校《五經(jīng)》，編錄三禮，其于戴氏諸記，標分品目，以類相從，而義非專一，若《檀弓》、《禮運》諸篇，俱題通論”，“通”自此顯著起來；“班固承建初之詔，作《白虎通義》。應劭愍時流之失，作《風俗通義》”，此便是“通”作為書名的源起；“自是依經(jīng)起義，則有集解、集注、 異同、然否諸名；離經(jīng)為書，則有六藝、圣證、匡謬、兼明諸目。其書雖不標通，而體實存通之義”，自此“通”得到廣泛應用，雖不明確標明，卻自覺應用 了“通”的含義。以上是章學誠論述“通”之發(fā)展演變。

“《太史》百三十篇，自名一子；班固《五行》、《地理》，上溯夏、周”，“梁武帝以遷、固而下，斷代為書，于是上起三皇，下訖梁代，撰為《通史》一編， 欲以包羅眾史。史籍標通，此濫觴也”，自此“通”應用到史籍上，遂成通史，通史作為史書的一種重要體裁，以《史記》為典范，紛紛出世?！翱偣沤裰畬W術，而紀傳一規(guī)乎史遷，鄭樵《通志》作焉。統(tǒng)前史之書志，而撰述取法乎官《禮》，杜佑《通典》作焉。而編次總括乎荀、袁，司馬光《資治通鑒》作焉。匯公私之述作，而銓錄略仿乎孔、蕭，裴潾《太和通選》作焉”，“史部之通，于斯為極盛也”。此外，還有“高氏《小史》、姚氏《統(tǒng)史》之屬，則撙節(jié)繁文，自就隱括者也。羅氏《路史》、鄧氏《函史》之屬，則自具別裁，成其家言者也。范氏《五代通錄》，熊氏《九朝通略》，標通而限以朝代者也。李氏《南》《北史》，薛、歐《五代史》，斷代而仍行通法者也……其余紀傳故事之流，補緝纂錄之策，紛然雜起，雖不能一律以繩，要皆仿蕭梁《通史》之義，而取便耳目”，此是“通”的手法在史書編撰中得到自覺應用。

另外，章學誠也指出了一些著作錯誤地應用了“通”的手法。第一種錯誤應用，如一些學者“囿于見聞”，使“訓詁流而為經(jīng)解，一變而入于子部儒家，再變而入于俗儒語錄，三變而入于庸師講章”，這些作品皆是“出于經(jīng)解之通，而失其本旨者也”；或使“載筆匯而有通史，一變而流為史鈔，再變而流為策士之括類，三變而流為兔園之摘比”，這些著作皆“出于史部之通，而亡其大原者也”。第二種錯誤應用，是一些著作“以語錄講章之混合，則經(jīng)不為經(jīng)，子不成子也。策括類摘之淆雜，則史不成史，集不為集也。四部不能收，九流無所別，紛紜雜出，妄欲附于通裁”。

章學誠在闡述“通”之由來演變，并論述用“通”法的著作，尤其是史部著作（即通史）后，對通史進行了深入探索。首先他舉出通史的長短得失?！巴ㄊ分?，其便有六：一曰免重復，二曰均類例，三曰便銓配，四曰平是非，五曰去牴牾，六曰詳鄰事。其長有二：一曰具翦裁，二曰立家法。其弊有三：一曰無短長，二曰仍原題，三曰忘標目”。其次他對每一項長短得失都詳細地作了論述，通史便利之處：一曰免重復，即避免“人物事實，同出并見”，一人而有數(shù)傳，一事而重復記載，通史使“總合為書，事可互見，文無重出”；二曰均類例，即體例均一，“通前后而勒成一家，則例由義起，自就隱括”；三曰便銓配，即使“一門血脈相承”，因以“相附而彰”、“見時世盛衰”；四曰平是非，即“衡鑒至公，庶幾筆削平允，而折衷定矣”，使人物事實得到公正客觀的記載；五曰去牴牾，即“統(tǒng)合”“斷代”，使“裁制”、“詳略”同；六曰詳鄰事，即詳記“四裔外國”之人物事實。 通史長處：一曰具翦裁，即“通合諸史……括其凡例……補其缺略，截其浮辭，平突填砌，乃就一家繩尺”，使“文省前人，事詳往牒”；二曰立家法， 即“辨名正物，諸子之意，寓于史裁，終為不朽之業(yè)”，即司馬遷之所謂“成一家之言”。通史短處：一曰無短長，即“纂輯之書，略以次比，本無增損，但易標題”，因而“學者寧習本書，怠窺新錄”；二曰仍原題，即“諸史異同，各為品目，作者不為更定，自就新裁”；三曰忘題目，即“《獨行》、《方伎》、《文苑》、《列女》諸篇，其人不盡涉於世事，一例編次”，而不標明年代背景，使得讀者“讀其書不知其世”。

對通史長短得失作出詳細論述后，章學誠又反復對“通”作更為詳盡的解釋。 本文體例，章學誠先敘“通”之由來，再敘“通”之手法，所采用的方法是例舉采“通”法著作，其中重點評論通史，最后對“通”的含義深入探討?！啊墩f文》訓通為達，自此之彼之謂也。通者，所以通天下之不通也”。“讀《易》如 無《書》，讀《書》如無《詩》?！稜栄拧分斡栐b，小學明六書”、“六卿聯(lián)事， 職官之書”，這些著作“通之謂也”，讀之都能夠貫通天下人物事實，而“魏了翁取趙宋一代之掌故，亦標其名謂之《國朝通典》”、“潘迪取有元御史之職守，亦名其書謂之《憲臺通紀》”以及“州郡志書”就不是通史了。

末了，章學誠發(fā)出深深的喟嘆：“良由識乏通材，遂使書同胥史矣！”缺乏有見識的通才，使史書變成了衙門小吏的文書?？释斒烙型ú牛^承司馬遷之偉業(yè)，創(chuàng)作出真正“究天人之際，通古今之變”的通史。但章學誠在渴望通才的時候，又警惕一些“橫通”之士，如書商、藏書家、刻書家之流，因“所接名流既多，習聞清言名論”，也能談學論道，其實自己并無什么心得，這類人便 是“橫通”，而不是《釋通》篇中向往的通才。緊隨《釋通》篇，章學誠又專門撰文介紹了“橫通”。

I209

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高秀麗（1975-），女，山東濟寧人，南京大學歷史系在職研究生，研究方向為明清史與中國古代文學。