酣暢淋漓的生命之舞
——西南少數民族“生殖崇拜”舞蹈現象解析

王秋韻 楊向東

（四川大學，四川 成都 610000）

酣暢淋漓的生命之舞
——西南少數民族“生殖崇拜”舞蹈現象解析

王秋韻 楊向東

（四川大學，四川 成都 610000）

早在原始社會時期，就已產生了寓意深遠的“生殖崇拜”舞蹈。“生殖崇拜”舞蹈是人類早期的文化現象，也是原始舞蹈主要表現形式之一。人們通過舞蹈來表達對自身的認知，宣泄對生理的渴望，彰顯對生命的理解。從某種意義上講，生殖崇拜舞蹈是人類生命最本質的體現以及對大自然的崇敬，正是由于先民們創造了寓意深遠的生殖崇拜舞蹈，促使我對“生殖崇拜”舞蹈文化的探索，促使我追尋其舞蹈背后的深刻文化意涵，這也正是筆者的初衷。

生殖崇拜；原始舞蹈；民族文化；價值意義

一、西南少數民族“生殖崇拜”舞蹈文化淵源

在地處我國西南一隅的眾多少數民族當中，流傳著一種神秘而奇特的舞蹈現象，舞蹈的內容大多都與人丁興旺、生殖繁衍、族群永續相關。筆者認為，這一舞蹈現象應該與早期的“生殖崇拜”文化有著緊密的聯系。生殖崇拜是一種原始的宗教形式，它充滿著神秘的色彩，關于生殖崇拜的產生要追溯到原始社會時期。

在原始社會時期，人類生活的環境十分艱苦、惡劣，由于自然界的洪水猛獸以及人類間的爭斗與征戰等因素，人口的急劇減少威脅著人的生存和族群的興旺，生息繁衍可以說是當時的頭等大事。在長期的實踐與總結當中人們漸漸地認識到，生殖繁衍才能保持種族的生存。敬畏生殖、崇拜生殖的觀念蔚然成風，原始的“生殖崇拜”文化盛行于當時。這一點在遠古的許多巖畫當中可以尋到依據。如廣西壯族自治區崇左市寧明縣的花山巖畫。根據人物圖像的形態，可把花山巖畫分為正面人物圖像和側面人物圖像。側面人物圖像更多的是突顯生殖崇拜寓意的圖案。有些側面圖像胯下有外伸的男性生殖器官，旁邊則是身軀寬大、腹部隆起、疑似懷孕的女性形象。除了壁畫之外，陶盆也是生殖崇拜文化的一大表現手段。在陜西西安出土的人面魚紋彩陶盆，其中的人面魚具有生殖崇拜的寓意，表示的是先民們希望人類能夠像魚一樣有旺盛的繁殖能力。由此可見，壁畫和陶盆無一不體現出了先民們渴求人丁興旺、家族昌盛的愿望。

人們把對性和生殖器官的崇拜發展到把這些崇拜之情幻化為舞蹈，以表達對生殖崇拜的敬畏之情。在原始社會時期，先民們對于性和生殖器官的崇拜之情清晰可見，運用夸張的人物形象以及生殖器官，彰顯出先民們希望家族昌盛的心愿。這樣的表達不僅出現在巖畫上，一些紋彩陶盆上也隨處可見。

生殖崇拜是遍及世界的文化現象。在西南少數民族當中，很多在節日里所作的歌舞體現出了生殖崇拜的內涵。這些原始歌舞的表演，大多數都暗含著延續種群的寓意。在現如今看著似乎會感覺有些猥褻的舞蹈，實際上在原始社會時期，有著十分莊嚴和神圣的含義。不論是壁畫和陶盆上的繪畫還是有著生殖崇拜寓意的舞蹈，先民們都把他們強烈的子孫興旺的愿望通過這些途徑表達出來。而歌舞的形式自然也是藝術表演里不可缺少的一部分，所以在歌舞藝術中所體現的生殖崇拜內涵，實則是藝術起源和生殖崇拜二者之間的密切聯系，當然也不是就說藝術起源于生殖崇拜。生存的本能使得先民們開始了對生殖器的崇拜，進而又有了生殖崇拜寓意的舞蹈。這樣的過程是人類文化發展的歷史證明。

二、西南少數民族“生殖崇拜”舞蹈個案分析

時過境遷，物是人非。隨著社會科技的發展和人類文明的進步，那些早期的“生殖崇拜”行為和文化也漸漸地淡出人們的視野，人們現在再也不為人口的減少和嬰兒的高死亡率而擔心，尤其是那些充滿生命激情的舞蹈被認為是荒誕的、低級趣味的看法，這最為我們憂心重重。在漫長的歷史發展演進中，原始的“生殖崇拜”文化雖然漸漸地離我們而遠去，但它的文化種子卻深深地根植于廣大的民間土壤當中，迄今仍然以其頑強的生命力保存在民間的各種民俗活動中，是我們認識遠古時期“生殖崇拜”文化的活化石。

如在西南土家族流傳著一種《毛谷斯舞》，此舞被稱為古老文化藝術的“活化石”。毛谷斯舞是土家族獨有的帶有生殖崇拜的舞蹈，有男性舞者腰間在腰間掛生殖器狀飾物的習俗。扮演毛谷斯的男性舞者們全身只用稻草或茅草裝飾，胯下會夾著一根由草裹成的又大又長的木棒——俗稱“神棒”，是模擬的男性生殖器官。男性舞者們會向周圍觀看的女性胯下比畫，婦女們則會做出相應配合的動作。實則是有繁衍之意。土家族的毛谷斯舞在一定程度上，用夸張的道具和肢體語言來表達出人類渴求繁衍生息的生活態度。從毛谷斯舞可以看出，整個舞蹈內容都含有濃郁的生殖崇拜理念。

再如，分布在廣西臨滄市滄源地區的佤族人當中，當地人都喜愛跳一種“木鼓舞”。佤族人民把木鼓看作本民族族群繁衍的源頭。拉木鼓乃是佤族中最重要的宗教祭祀活動之一，而主角木鼓則是這項活動里最神圣和必不可少的禮器。滄源和西盟佤族自治縣的木鼓在老一輩人的口中都說神似女陰。他們把稱木鼓呼鼓腔里的“蜂巢”和木鼓舌為“結”，與女性的生殖器同音。他們把女性的生殖器夸張和直白地喻作“蜂巢”。人們會把木鼓的鼓腔鑿空，在中間留下一對“蜂巢”和一對木鼓來模擬女陰。這只能由男性敲擊木鼓，此行為在暗示男女雙方相互交合的情景。這樣的寓意也彰顯出佤族人民在女陰崇拜的基礎上渴望族群繁衍昌盛，對族群繁衍的期盼。

類似這樣的案例在壯族也并不罕見，壯族先民本著對生命的誕生為思考點，但當時的認知程度并不足以了解新生命是怎樣來的。所以才會有“感生受孕”的觀念。他們通過這樣的理念來達到人與人之間、人與自然之間一個和諧共處的狀態。花山巖畫里壯族先民生活的壁畫，鮮明地刻畫著當時的人們對生殖崇拜的理念。人們在征戰勝利作舞時，都作“馬步蹲襠式”，雙手上舉，形成一個青蛙的形象。這不僅是代表著慶賀的意思，青蛙還寓意多子。所以壯族先民會用蛙舞來表達對生命的期盼和崇敬。

不論是土家族的《毛谷斯舞》還是佤族的《木鼓舞》，亦或是壯族的《蟆拐舞》，先民們創造這些具有生殖崇拜寓意的舞蹈就是為了希望通過這些方式來達到他們綿延子孫的目的。人們不僅對人自身的生殖器有著無比敬畏的情感，并通過一些物體代表人的生殖器，而且這份情感也體現在動物崇拜里。先民們對于生殖崇拜是十分單純的，在當時的條件下，這一切都得不到合理的解釋。因此，這樣神秘而又神奇的繁衍無疑會讓他們感到崇尚。

三、從“生命之舞”看生殖崇拜舞蹈對生命的詮釋

少數民族舞蹈是民族文化內涵形于外的神奇且自然的文化藝術綜合體，正因為有了獨特的文化基底，才有了豐富多彩的生殖崇拜舞蹈。源遠流長的“生殖崇拜”觀念對于他們自身而言是十分高尚的，他們把心里最渴望的期盼通過繪畫、文字以及舞蹈的方式表達出來。方式或許會有些夸張和直白，不過卻直接地清晰地向當代的人們展示了先民們內心的想法。不需要任何的雕琢，給人一種最原始、最自然的感覺。所以我們應該正確地去理解，才能真正地認識到少數民族文化的博大精深。“生殖崇拜”舞蹈之所以迄今仍保持了持久的生命力，是因為其中所蘊涵的文化底蘊賦予了舞蹈特殊的色彩，而這一特殊色彩也恰恰正是舞蹈生命力的真正本質所在。任何藝術如果失去特色就會變得黯淡無光，“生殖崇拜”舞蹈所表現出的民族風格和地域特色，使其在眾多民間舞當中獨樹一幟。它為我們揭示出了人類早期對生命的理解和認知，具有重大的藝術價值與民族文化意義。

“生命之舞”，實則是在詮釋生命，歌頌生命，敬畏生命。生命，是一切開始的源頭，也是一切歸于塵埃的結束。生命就像是宇宙，神秘而又讓人難以捉摸。先民們把這樣強烈的情感放入舞蹈里，通過肢體語言，更多的是用心理予以表達出來。這樣的生命之舞是熱烈的、激情的、崇高的，更是偉大的，它具有極高的感染力和創造力。生命之舞就像是他們無聲的吶喊，在這無聲的吶喊里又包含著激烈的情感。生命之舞又像是他們高亢的思想，在這高亢的思想里又包含著不朽的希望。它代表著一種信念，一種堅不可摧、無可替代的信念。先民們秉持著這個信念，尋找到最原始的舞蹈，并發現這個舞蹈能表現這些內在精神。穿上歲月的彩衣，帶著自然華麗的彩姿，把記憶中的一次次的感動，一次次的思潮，匯成為舞過的心曲。看著先民們留下的關于有著闡釋生命的壁畫等，我仿佛聽到了生命之舞的聲音。這何止是單純的怒放生命，這是翩翩起舞的生命，靈動如精靈，一個清澈美麗堅韌的靈魂。經歷了幾千年的歷史，現如今仍有些民族保留著生殖崇拜的舞蹈。這樣輝煌的民族文化是不可磨滅的，更是不可替代的。在當下，我們該做的，就是尊重和保護好傳統的民族舞蹈，讓我們的少數民族文化更加地獨具一面。這樣我們才能不會丟失先民們所留下來的自身原有的寶貴財富。

[1]陶虹，張詩亞.西南少數民族生殖崇拜研究述評[J].民族研究，2008（2）.

[2]謝丹，陳乃良.由“毛古斯”看大通舞蹈紋—兼論生殖崇拜與原始舞蹈[J].南昌航空大學學報（社會科學版），2008（3）.

[3]楊竹芬.論佤族生殖崇拜[J].臨滄師范高等專科學校，2010（12）.

[4]張俊菊.論彩陶紋飾中的生殖崇拜[J].淮北師范大學美術學院，2013（3）.

J722

A

王秋韻（1993-），女，漢族，四川省成都市洪雅縣人，西南少數民族舞蹈研究專業碩士研究生在讀，研究方向：西南少數民族舞蹈文化。