郭錫良《古代漢語》注釋商榷

申百臣

（山東師范大學歷山學院，山東 青州 262500）

郭錫良《古代漢語》注釋商榷

申百臣

（山東師范大學歷山學院，山東 青州 262500）

郭錫良先生主編的《古代漢語》是目前國內頗具影響力的高校教材，然而在文選注釋方面尚有地方值得商榷。本文就其若干注釋加以考釋，進行補正。

郭錫良；《古代漢語》；注釋；商榷

郭錫良先生主編的《古代漢語》是目前國內頗具影響力的高校教材，也是國內公認的優秀教材。但我們在使用過程中發現有些注釋還存在不少錯誤或是不妥之處，有待補正。本文以郭錫良主編的《古代漢語》1999年1月第1版，2014年4月北京第31次印刷本為據，對書中疑義之處予以列舉一二，以求商榷。

一、方今為將軍計，莫如案甲休兵，鎮趙，撫其孤。（《韓信破趙之戰》）

注：鎮趙：鎮守趙國。

按：“鎮”與“撫”相對，其義同，疑當訓為“撫”。《廣雅·釋詁》：“鎮，安也。”又《釋言》：“鎮，撫也。”《國語·晉語七》：“柔惠小物，而鎮定大事。”韋昭注：“鎮，安也。”《漢書·高帝紀上》：“鎮撫關外父老。”顏師古注：“鎮，安也。”是以“鎮”有“安撫”義。古書多有“鎮撫”同義連文者，如：《左傳·昭公十五年》：“諸侯之封也，皆受明器以鎮撫其社稷。”《史記·淮陰侯列傳》：“因請立張耳為趙王，以鎮撫其國，漢王許之。”《漢書·高帝紀上》：“漢王如陜，鎮撫關外父老。”

《史記·高祖本紀》：“鎮國家，撫百姓。”鎮、撫相對為文，其義同，與本文“鎮國，撫其孤”相類。下文“乃遣使報漢，因請立張耳為趙王，鎮撫其國”，與此相應，“鎮”即“鎮撫”義。又《逸周書·大聚》：“維武王勝殷，撫國綏民，乃觀于殷政。”《國語·楚語下》：“祀所以昭孝息民、撫國家、定百姓也，不可以已。”“撫國綏民”“撫國家、定百姓”“撫國家，親附百姓”與“鎮國家，撫百姓”相似，或言“撫”，或言“鎮”，其義一也。

二、今晉雖無德，未有大罪，愿陛下且按兵積谷，以待其釁。（《肥水之戰》）

注：釁：間隙。

按：“釁”有“間隙”義，但此處當訓“過失、罪過”。清翟灝《通俗編·品目》：“釁本物瑕，而人行有瑕缺，亦借以言之，自春秋時至今，未嘗更別。”《玉篇·爨部》：“釁，罪也。”《左傳·宣公十二年》：“會聞用師，觀釁而動。”杜預注：“釁，罪也。”孔穎達疏：“釁是間隙之名……既有間隙，故為得罪也。”是以“罪過、過失”是“間隙”義的引申。“待其釁”就是待其罪，正與上文“今晉雖無德，未有大罪”相呼應。

三、其良家子二十已下，有材勇者，皆拜羽林郎。（《肥水之戰》）

注：良家子：封建社會所謂身世清白人家的子弟。舊說指醫、巫、商賈、百工以外出身的子弟。

按：“良家”古有二義：一為善于經營而致富者：《管子·問》：“問鄉之良家，其所牧養者幾何人矣。”尹知章注：“良家，謂營生以致富者。”二為身世清白之家：《史記·李將軍列傳》：“孝文帝十四年，匈奴大入蕭關，而廣以良家子從軍擊胡。”司馬貞索引：“如淳云‘非醫、巫、商賈、百工也’。”下文言“良家少年皆富饒子弟，不閑軍旅”，故此處“良家子”當訓“善于經營而致富人家的子弟”為宜。

四、作《同學》一首別子固，以相警，且相慰云。（《同學一首別子固》）

警：指提醒、勉勵。

按：“警”無“勉勵”義，《說文·言部》：“警，戒也。”釋“提醒”得之。

五、凡論事者，違實不引效驗，則雖甘義繁說，眾不見信。（《知實》）

注：效驗：實效驗證。

按：“效”釋“實效”不確。“效”亦是“驗”，都是驗證、證明的意思，“效驗”同義連文。《廣韻·釋言》：“效，驗也。”《淮南子·修務訓》：“夫歌者，樂之征也；哭者，悲之效也。”高誘注：“效，驗也。”《論衡·雷虛》：“夫論雷之為火有五驗，言雷為天怒無一效。”“效”“驗”相對為文，其義同。

六、凡水陸之所經、險夷趨避之實，皆不可以不知也。（《〈讀史方輿紀要〉總敘》）

注：趨避：疾行和回避。

按：郭注非是。“趨”“避（辟）”二字連用，古有“疾走回避”義，如《史記·吳王濞列傳》：“錯趨避東廂，恨甚。”是其例，又《論語·微子》：“孔子下，欲與之言。趨而避之，不得與之言。”可知“疾走”和“回避”是連謂關系，而注謂“趨避”為“疾行和回避”則為并列關系，不確。

且本文“險”“易”反義詞連用，“趨”“避”也應如此。“趨避”當訓“奔赴或躲避”。“趨”“避”為反義詞，古書習見，如：《韓非子·難一》：“憂天下之害，趨一國之患，不避卑辱謂之仁義。”《潛夫論·勸將》：“凡人所以肯赴死亡而不辭者，非為趨利，則因以避害也。”上古、中古時期兩字雖為反義，卻不連用，到明清始多見連用者。如李贄《復鄧鼎石書》：“又恐利害及身，百般趨避。”紀昀《閱微草堂筆記·灤陽消夏錄六》：“故圣人以陰陽之消長，示人事之進退，俾知趨避而已。”皆其例。

七、勞之來之，匡之直之，輔之翼之，使自得之，又從而振德之。（《許行》）

注：勞之來之：使民勞，使民來。來：這個意義后來寫作“徠”，招徠的意思。

按：此處“勞”訓“使……勞”，來訓“使……來”不確。“匡”“直”相對，“輔”“翼”相對，取義相同，則“勞”“來”相對，也不當別為二義。

“勞”為“慰勞”，此義古書常見。《爾雅·釋詁上》“勞，勤也。”郝懿行義疏：“勞者，謂敘其勤勞以慰勉之。”《廣韻·號韻》：“勞，勞慰”。

“來”當讀為“勑”，也是“慰勞”的意思。《爾雅·釋詁下》：“來，勤也。”《集韻·代韻》：“勑，《說文》：‘勞也。’亦作來。”《墨子·尚賢下》：“垂其股肱之力，而不相勞來也。”孫詒讓閑詁：“《說文·力部》云：‘勑，勞勑也。’勞來即勞勑。”《禮記·中庸》：“凡為天下國家有九經……來百工也。”王引之述聞：“來讀勞來之來，謂勸勉之也。來字本作勑。”《漢書·王莽傳中》：“力來農事，以豐年谷。”顏師古注：“力來，勸勉之也。”王念孫《讀書雜志·漢書十六》“連語”：“《宣紀》：‘今膠東相成勞來不怠，流民自占八百余口。’……勞來雙聲字，來亦勞也。字本作勑，《說文》曰：‘勑，勞勑也。’經史通作來，又作倈。勞來二字，有訓為勸勉者，有訓為恩勤者。”“勞”“來”皆訓“慰勞”，如此則文從字順。

八、草木疇生，禽獸群居，物各從其類也。（《勸學》）

注：群居：指同類的禽獸成群居住在一起。

按：郭注稍嫌迂曲。“群”和“疇”相對為文，“群”就是“類”。《逸周書·周祝》：“用其則，必有群，加諸物則為之君。”孔晁注：“群，類。”是以“群”有“類”義。《易·系辭上》：“方以類聚，物以群分。”曹植《七啟》：“野無毛類，林無羽群。”兩例都是“群”“類”相對，意義相同。

九、將治天下，釋庸主之所易，道堯舜之所難，未可與為政也。（《歷山之農者侵畔》）

注：道：稱道，提倡。

按：“道”無“稱道，提倡”義，“道”與“釋”相對，取義相反，疑當釋為“行”“從”。

“道”有“行”“從”義。如：《荀子·議兵》：“遇敵決戰，必道吾所明，無道吾所疑。”楊倞注：“道，言也，行也。”王念孫雜志：“（道）當訓為行。”《禮記·禮器》：“忠信之人，可以學禮；茍無忠信之人，則禮不虛道。”陳澔注：“道，猶行也。”《荀子·王霸》：“不可不善為擇道然后道之，涂薉則塞。”王念孫《讀書雜志·荀子四》：“道之，行之也。”《管子·任法》：“法不一，則有國者不詳；民不道法，則不詳。”尹知章注：“道，從也。”《韓非子·飾邪》：“民聚而不知所道。”王先慎集解引舊注：“道，從也。”《說文·辵部》：“道，所行道也。”訓“行”或“從”皆引申之義。

“釋”（或“舍”）與“道”“行”“從”相對為文，古書習見，亦可證“道”“行”“從”義同。如：《韓非子·五蠹》：“舍必不亡之術，而道必滅之事，治國者之過也。”《淮南子·俶真訓》：“求知之于耳目，是釋其炤炤，而道其冥冥也，是之謂失道。”《韓非子·有度》：“以譽為賞，以毀為罰也，則好賞惡罰之人，釋公行，行私術，比周以相為也。”《三國志·魏書二十一》：“若釋廟勝必然之理，而行萬一不必全之路，誠愚臣之所慮也。”《漢書·趙充國辛慶忌傳》：“今恐二郡兵少不足以守，而發之行攻，釋致虜之術而從為虜所致之道，臣愚以為不便。”又：“即今同是而釋坐勝之道，從乘危之勢，往終不見利，空內自罷敝，貶重而自損，非所以視蠻夷也。”

[1]郭錫良.古代漢語[M].北京：商務印書館，2010.

[2][清]段玉裁.說文解字注[M].上海：上海古籍出版社，1981.

[3][清]王念孫.讀書雜志[M].南京：江蘇古籍出版社，1985.

[4]宗福邦.故訓匯纂[M].北京：商務印書館，2003.

H109.2

A

申百臣（1975-），男，山東省青州市人，山東師范大學歷山學院副教授，研究方向：訓詁學。