絲綢之路中外服飾文化交流引起的民族服飾變異

張 宇

（北京服裝學(xué)院，北京 100029）

絲綢之路中外服飾文化交流引起的民族服飾變異

張 宇

（北京服裝學(xué)院，北京 100029）

絲綢之路不僅僅是交通路線(xiàn)，也是思想、文化等多方面進(jìn)行碰撞與交流的途徑，服飾文化在交流中發(fā)生了變異。本文首先對(duì)中西服飾設(shè)計(jì)文化的比較進(jìn)行探究，然后對(duì)絲綢之路的范圍界定進(jìn)行闡述，以為后文做出鋪墊，最后從空間、時(shí)間的角度對(duì)絲綢之路上中外服飾文化交流引起的民族服飾變異做出分析。

絲綢之路；中外服飾文化；民族服飾變異

前言

因?yàn)樯鐣?huì)文化背景、宇宙觀、文明系統(tǒng)的不同，導(dǎo)致了中西服飾設(shè)計(jì)文化也存在不同。當(dāng)前，隨著經(jīng)濟(jì)全球化趨勢(shì)的逐漸深入，中國(guó)已經(jīng)在服裝的制作工藝等方面結(jié)合了西方技術(shù)，引入了西方的服飾，而西方服飾也融合了眾多的中國(guó)元素，對(duì)中外民族服飾變異的研究可以讓藝術(shù)交流的研究更為深入。

一、中西服飾設(shè)計(jì)文化比較

（一）社會(huì)文化背景的影響

中西服飾設(shè)計(jì)文化會(huì)受到社會(huì)文化背景的影響，中方的民族服飾設(shè)計(jì)和禮制是交融的，面料、款式都需要符合社會(huì)禮法，中方古典文化要比西方古典文化更能表現(xiàn)出人文特質(zhì)。服飾消費(fèi)行為決定了服飾的設(shè)計(jì)，而服飾消費(fèi)行為會(huì)受到政治倫理的干預(yù)，漢代的“見(jiàn)其服而知貴賤”是對(duì)其的最好反映。而西方以人的需要為宗旨，要求符合生活需要，如一些少數(shù)民族就要求服裝方便騎馬射箭，如希臘就需要服裝適合海上生活[1]。

（二）宇宙觀不同的影響

《易經(jīng)》的宇宙觀是中方民族服飾宇宙觀的來(lái)源，“五行學(xué)說(shuō)”是服裝設(shè)計(jì)文化中的觀點(diǎn)之一，服飾審美在于能否做到天人合一，需要立足于整體的感覺(jué)來(lái)將服飾比例進(jìn)行確認(rèn)，西方自我為中心的觀點(diǎn)較為突出，因此，無(wú)論是西方繪畫(huà)還是西方服飾都有著對(duì)人體優(yōu)美體態(tài)進(jìn)行反映，也就使得西方傳統(tǒng)服飾在設(shè)計(jì)中使得服裝各個(gè)結(jié)構(gòu)部位比例與三維空間塑造的精確度更為重視，利用一些技術(shù)來(lái)讓人體美得到強(qiáng)調(diào)和夸張。

（三）文明系統(tǒng)不同的影響

依照張光直先生的“兩個(gè)文明起源”假說(shuō)，我們可以暫時(shí)認(rèn)為，不同的文明系統(tǒng)對(duì)中西服飾文化造成了影響，在最初時(shí)期，中西方的服飾都是寬衣文化，但隨著不斷發(fā)展，封建禮教的延續(xù)讓中原服飾文化在長(zhǎng)時(shí)間內(nèi)依然以寬衣為主，而西方在經(jīng)過(guò)文化的不斷變遷后，慢慢朝著窄衣文化發(fā)展。

二、絲綢之路的范圍界定

在學(xué)術(shù)界，絲綢之路的主干線(xiàn)路可以理解為三條：（1）橫貫歐亞大陸的草原絲綢之路，此帶路可以分成南北兩條線(xiàn)路，北匈奴西遷促使了北道開(kāi)拓，起于西伯利亞經(jīng)過(guò)盟國(guó)高原到達(dá)東歐，南道東起遼海，經(jīng)過(guò)燕山、陰山到西歐。（2）起于我國(guó)南部，經(jīng)過(guò)東南亞、斯里蘭卡以及紅海的海上絲綢之路。（3）經(jīng)過(guò)中亞大沙漠的綠洲絲綢之路，此條線(xiàn)路最為著名，起于長(zhǎng)安，經(jīng)過(guò)黃河流域、河西走廊，通往中亞，其商貿(mào)文化中心為敦煌，自張騫出塞以來(lái)，經(jīng)過(guò)不斷發(fā)展，在唐代時(shí)已經(jīng)出現(xiàn)多條支線(xiàn)，交通網(wǎng)已較為完善，而在唐代之后，雖然還有變更，但基本格局沒(méi)有變化。此線(xiàn)路綿延幾千公里，涉及諸多民族、多個(gè)國(guó)家，這些國(guó)家和民族的政權(quán)變換十分頻繁，商旅的交流只能用“不可思議”這四個(gè)字來(lái)形容。按廣義來(lái)講，西域既包含了新疆地區(qū)、青藏高原，也包含了中亞、西亞等地，中原與西域的文化交流體現(xiàn)在飲食、娛樂(lè)風(fēng)習(xí)以及服飾等多個(gè)方面。

三、絲綢之路引起的民族服飾變異

（一）中原的民族服飾變異

絲綢之路的開(kāi)拓讓中原和西域之間發(fā)生了生活習(xí)俗與生活文化的交流，而服飾文化的交流讓民族服飾發(fā)生了變異。單從服裝設(shè)計(jì)文化的角度來(lái)看，趙武靈王早在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期就將胡服引入了中原地區(qū)，此時(shí)引入的主要原因是戰(zhàn)事的需要，“胡服以騎射”的戰(zhàn)略得到了有力提倡，這也讓原本中原地區(qū)上衣下裳、寬袍大袖的設(shè)計(jì)文化得到了一定改變，轉(zhuǎn)變?yōu)殚L(zhǎng)褲皮靴和緊身窄袖，對(duì)于征戰(zhàn)會(huì)更為方便，趙武靈王和軍隊(duì)將領(lǐng)均身著胡服。后漢靈帝對(duì)胡服、胡床等元素有著獨(dú)特喜愛(ài)，這也就使得京城貴戚受到了充分影響，但是這種影響在后來(lái)發(fā)展中逐漸消失。在北齊時(shí)期，中原有北方游牧民族進(jìn)入，胡漢的民族文化發(fā)生了融合，孝文帝對(duì)于漢文化非常推崇，在遷都洛陽(yáng)之后，讓鮮卑族人身著漢服，讓西域服飾文化受到漢族服飾文化的影響，同時(shí)，漢服也反受到了西域服飾的影響，因此，在《舊唐書(shū)·輿服志》中，說(shuō)道“北朝的常服雜以戎夷之制”。

因?yàn)榻z綢之路影響力的逐漸擴(kuò)大，中原服飾文化在隋唐時(shí)期受到西域服飾文化的影響十分巨大，在貞觀期間，漢著胡帽、胡著漢帽的現(xiàn)象已經(jīng)較為普遍，胡服在盛唐期間成為了當(dāng)時(shí)的服裝設(shè)計(jì)流行元素，故《宮詞》中說(shuō)“回鶻衣著回鶻馬，就中偏稱(chēng)小腰身”，在深宮之中，原本屬于西域的鶻裝已經(jīng)在此流行，在民間，鶻裝同樣受到了喜愛(ài)。唐代服裝中受到胡風(fēng)影響最為典型的是胡帽與幞頭，幞頭的形式變化較多，如“英王樣”、“武家樣”等形制紛紛出現(xiàn)。胡帽的盛行讓武則天時(shí)期的禁止露出面部向著大露面發(fā)生了轉(zhuǎn)變，影響十分深遠(yuǎn)。對(duì)其設(shè)計(jì)文化的轉(zhuǎn)變進(jìn)行概括，可以按照時(shí)間順序?qū)⑵湓O(shè)計(jì)文化分為三類(lèi)，即初唐的自然清麗，盛唐的豐美華貴和中晚唐的絢麗怪誕，以女性服裝為例，在初唐時(shí)期，諸如荷葉綠長(zhǎng)裙等服裝受到了喜愛(ài)，服飾構(gòu)圖的主要素材為花卉，受到先前西域文化的影響，其服裝和隋朝基本相同，同樣為窄袖襦裙；在盛唐時(shí)期，絲綢之路得到進(jìn)一步發(fā)展，中原和西域的關(guān)系更為密切，而唐朝社會(huì)整體的自信也更為充足，思想的開(kāi)放服飾文化形成一種包容的態(tài)度，吸取西域文化，唐朝女性開(kāi)始身著低矮胸領(lǐng)服裝，融合本土的服裝技術(shù)，服裝面料十分輕薄，其色彩也要更為濃艷、華麗；在中晚唐時(shí)期，西域服飾文化已經(jīng)完全融入了中原服飾文化中，在經(jīng)過(guò)發(fā)展之后，其變得夸張且怪誕，在法令禁止下，服飾設(shè)計(jì)的制作變得更為精致，有很多花鳥(niǎo)圖案加入，邊角裝飾極其講究。中原地區(qū)的服飾文化吸取了西域文化，這讓我國(guó)服飾文化在款式、色彩、工藝等方面更為豐富，對(duì)我國(guó)服飾文化的多元化發(fā)展具有重要影響。

（二）西域的民族服飾變異

絲綢之路的中外服飾文化交流同樣對(duì)西域服飾設(shè)計(jì)文化造成了深遠(yuǎn)影響，立足于時(shí)間的角度，從新疆、甘肅等地的考古發(fā)現(xiàn)來(lái)看，在公元4～5世紀(jì)，當(dāng)?shù)匾呀?jīng)通過(guò)仿制中原的織棉而形成了平紋緯棉，其主要以棉線(xiàn)作為經(jīng)緯，是破繭短纖維紡織而成的，團(tuán)的骨架是云紋，其造型也有鳥(niǎo)獸。在《北涼承平五年道人法安弟阿奴舉錦券》中，記載到“綿經(jīng)綿緯，長(zhǎng)九尺五寸，廣四尺五寸”，在公元5～6世紀(jì)，西域在織造織錦時(shí)已經(jīng)采用了平直絲線(xiàn)，圖案上既有波斯紋樣也有漢錦紋樣，可以將其理解為一種更為深層次的摹仿。而在羅布淖爾遺址中，也發(fā)現(xiàn)了漢代絲織品，在民風(fēng)合葬墓中，一件錦袍之上更是有“萬(wàn)事如意”四個(gè)字，西域鬼茲、鄯善、莎車(chē)等地的民族都紛紛對(duì)漢族文化服飾進(jìn)行效仿，但是這種效仿僅僅局限于貴族，普通百姓的衣著依然沒(méi)有發(fā)生較大改變，這主要是因?yàn)榻z綢的昂貴造成的[2]。

以塔吉克人服飾為例，該地區(qū)在古絲綢之路的要塞之地，中西方的服飾文化在此地發(fā)生交流與碰撞，在《塔吉克簡(jiǎn)史》中，曾記錄伊朗中亞文化、印度文化、阿拉伯文化、古希臘文化在此地交匯。這也就使得塔吉克人服飾在此時(shí)可以代表中西方服飾文化的交流特點(diǎn)，如帽子就和哈薩克人相同，絲綢與棉布又和中原地帶一致，漢族、維吾爾族在讓其服飾中具有刺繡元素。就西方國(guó)家而言，以羅馬國(guó)為例，在公元5世紀(jì)時(shí)，羅馬貴族穿著的主要為羊毛織成的長(zhǎng)袍，后經(jīng)過(guò)發(fā)展采用了帕留姆這一主要服飾，在絲綢之路開(kāi)通之后，羅馬貴族在制作帕留姆長(zhǎng)袍時(shí)會(huì)采用絲綢這一材料，且會(huì)效仿中原，進(jìn)行刺繡裝飾。絲綢被羅馬人稱(chēng)為sericum[3]，女性服裝也同樣，穿著絲綢已然成為當(dāng)時(shí)羅馬貴婦人的象征裝扮。這也成為了區(qū)分貴族與平民的主要標(biāo)志，此時(shí)羅馬人對(duì)于我國(guó)絲綢的制作是全然不懂的，貿(mào)易也是不夠平衡的，因此，絲綢、珠寶、香料已然成為最大的奢侈品。我國(guó)在古代是唯一一個(gè)生產(chǎn)絲織品的國(guó)家，絲綢之路讓絲質(zhì)面料流通到西域各地，它代表了中國(guó)的服飾文化與文明文化，可以說(shuō)，這為早期世界服裝的發(fā)展做出了重要貢獻(xiàn)。

四、結(jié)論

綜上所述，絲綢之路讓中原民族服飾文化和西域民族服飾文化均發(fā)生了變化。文化的碰撞與交流會(huì)讓民族服飾發(fā)生變異，而正是這種變異才形成了古時(shí)豐富多彩的服飾文化，服飾設(shè)計(jì)文化的比較是藝術(shù)交流研究中的重要部分，希望本文能對(duì)藝術(shù)交流研究領(lǐng)域做出貢獻(xiàn)。

[1]王若詩(shī).論唐代絲綢之路影響下的服飾新變——以唐代詩(shī)歌為研究視角[J].周口師范學(xué)院學(xué)報(bào),2017,3401：84-88.

[2]萬(wàn)翔.絲綢之路與西方觀念中的中國(guó)[J].西安交通大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版),2015,3506：10-16.

[3]劉進(jìn)寶.東方學(xué)視野下的“絲綢之路”[J].清華大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版),2015,3004：64-71.

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