國學(xué)修養(yǎng)與書法

丁天仁

（甘肅省武威市涼州區(qū)中壩鎮(zhèn)文化站，甘肅 武威 733000）

國學(xué)修養(yǎng)與書法

丁天仁

（甘肅省武威市涼州區(qū)中壩鎮(zhèn)文化站，甘肅 武威 733000）

“國學(xué)”是中國傳統(tǒng)文化的結(jié)晶，它凝聚著中華上下五千年的文明，在漫長的變遷中，起著傳承中華民族精神、提升個人修養(yǎng)的關(guān)鍵作用。書法是中華傳統(tǒng)文化精神在視覺領(lǐng)域的延伸，書法始終在傳統(tǒng)文化的滋養(yǎng)下成長。然而目前的學(xué)術(shù)界對國學(xué)修養(yǎng)與書法之間關(guān)系的認知尚未完全，也沒有達到相應(yīng)的重視高度。因此，本文將分別從國學(xué)修養(yǎng)與書法的含義入手，分析兩者之間的關(guān)系以及意義，從而幫助其更好地認識國學(xué)修養(yǎng)與書法。

國學(xué)；書法

一、國學(xué)修養(yǎng)與書法的含義

（一）國學(xué)與國學(xué)修養(yǎng)

1.國學(xué)

首先要了解國學(xué)。國學(xué)是什么？它的概念有很多，不同的學(xué)者研究國學(xué)都是從不同的定義上進行解讀，我們一般認為國學(xué)就是中國傳統(tǒng)文化，更確切地說，它是以先秦的著作和諸子百家學(xué)說為基礎(chǔ)，涵蓋了兩漢經(jīng)學(xué)、魏晉玄學(xué)、隋唐道學(xué)、宋明理學(xué)、明清實學(xué)和同時期的先秦詩賦、漢賦、六朝駢文、唐宋詩詞、元曲與明清小說并歷代史學(xué)等一套完整的文化、學(xué)術(shù)體系。國學(xué)涵蓋的內(nèi)容很多，它包括中國古代的文學(xué)、哲學(xué)、宗教學(xué)、倫理學(xué)、中醫(yī)學(xué)、政治、地理、經(jīng)濟、書畫、音樂等諸多方面。

2.國學(xué)修養(yǎng)

中國傳統(tǒng)文化將人生分為身內(nèi)與身外兩個部分，即修己與治人。而國學(xué)修養(yǎng)中的修養(yǎng)指的是古人所說的“修己”，它與個人的內(nèi)心世界、舉止言談、精神境界和品德品行有關(guān)。它通常通過學(xué)習(xí)國學(xué)，受國學(xué)的熏陶來達到一定的境界，從而悟出修身的道理。對于個體來說，“修身”是一種“為己”的學(xué)說，追求的是自己內(nèi)心世界的豐富與完美，追求的是涵養(yǎng)德性、文化氣質(zhì)的修養(yǎng)。

從根本上，學(xué)習(xí)、研究和弘揚國學(xué)，就是要尋找滋養(yǎng)了中華民族近千年養(yǎng)分和那些植入到我們靈魂最深處的思想和觀念。從大的方面來說，中國在技術(shù)的進步中不能迷失自己，不能失去最基本的價值觀；從小的方面來說，我們在認同新興技術(shù)發(fā)展的同時，不能忘記了我們的文化基因，這就需要我們?nèi)ズ霌P中華民族優(yōu)秀文化。古代哲學(xué)家張載曾在《經(jīng)學(xué)理窟》中提到“為學(xué)大益，在自化氣質(zhì)”，學(xué)習(xí)和弘揚國學(xué)的根本就是來提升自己的文化修養(yǎng)。因此，我們研究國學(xué)，就要將提升國學(xué)修養(yǎng)作為學(xué)習(xí)國學(xué)的根本。

（二）書法

書法是一種利用文字來表現(xiàn)藝術(shù)的形式，它影響著中國以及受中國傳統(tǒng)文化熏陶的周邊國家和地區(qū)，主要包括漢字書法、阿拉伯書法、蒙古文書法以及英文書法。廣義上來說，書法指文字符號的書寫法則，它的表現(xiàn)形式是以文字為主的符號，通過對文字的筆法、結(jié)構(gòu)和章法進行探究，使其成為富有力度和美感的藝術(shù)作品。

書法是中國的一種傳統(tǒng)藝術(shù)，更是中華傳統(tǒng)文化不可缺少的一部分。中國漢字是由勞動人民創(chuàng)造的，隨著毛筆的產(chǎn)生，就衍生出來書法。由此看來，書法深深扎根于中國傳統(tǒng)文化中，傳統(tǒng)文化是書法賴以生存和發(fā)展的基礎(chǔ)。同時，它又極具個性，擁有自己的系統(tǒng)性、條理性和完整性。

書法是中國文化的產(chǎn)物，是中華文化的一部分，是一種表達意境與情操的民族藝術(shù)。它并非是世間某些事物真實具體的寫照或者象征，而是一種外化的藝術(shù)表現(xiàn)，是形式美與內(nèi)在情感的結(jié)合，它深受中國人民以及海內(nèi)外友人的喜愛，也贏得了世界的認同。

二、國學(xué)修養(yǎng)與書法的關(guān)系

國學(xué)修養(yǎng)在一定程度上與書法有著緊密的聯(lián)系。20世紀80年代，興起了書法熱；90年代，興起了儒學(xué)熱；21世紀初，又興起了國學(xué)熱。是否在某種程度上國學(xué)熱的出現(xiàn)是建立在書法熱的基礎(chǔ)上的？一方面，書法的興盛離不開傳統(tǒng)文化，而國學(xué)又是傳統(tǒng)文化的一部分，因而書法的發(fā)展興盛離不開國學(xué)；另一方面，學(xué)習(xí)國學(xué)，提升國學(xué)修養(yǎng)又必須涉獵書法。

（一）書法離不開國學(xué)修養(yǎng)

書法是一種高度自由的藝術(shù)形式，它不是在漢字的產(chǎn)生階段就出現(xiàn)的，它是漢字發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，即在特定的人文背景下，為了適應(yīng)某種需要出現(xiàn)的。漢字講究實用性，而書法是在漢字講究實用性基礎(chǔ)上的更高層次，因而上升成為一種藝術(shù)。

書法的特殊藝術(shù)形式，就需要一定的內(nèi)容來填充，那么國學(xué)就是其最佳的組合。國學(xué)經(jīng)典的書寫內(nèi)容加上書法的特殊藝術(shù)形式，便產(chǎn)生了“國學(xué)書法”。它讓人們在學(xué)習(xí)國學(xué)來提升個人修養(yǎng)的同時又練習(xí)了書法，從而個人的修身養(yǎng)性又上升了一個層次；又在練習(xí)書法中學(xué)習(xí)了更多的國學(xué)知識，學(xué)習(xí)了經(jīng)典著作，懂得了為人處世，與他人打交道的道理。中國歷史上的書法家，都具備一定的國學(xué)知識，其國學(xué)修養(yǎng)的境界非同常人。因此，要想研究書法，必然離不開國學(xué)修養(yǎng)。

（二）國學(xué)修養(yǎng)離不開書法

學(xué)習(xí)國學(xué)經(jīng)典，修身養(yǎng)性必然需要在書法中得到錘煉。歷代對書法的評價中都一致認為，書品和人品是一個緊密相連的整體。書法是人的才能、學(xué)識以及品質(zhì)的體現(xiàn)，而只有在練習(xí)書法，提升書品中才能提升個人的人品。書法最感染人的是透過它的結(jié)構(gòu)、形美抒發(fā)個人的情感，通過書寫者那飽含全部情感的書法，欣賞者們讀懂作品中流露出來的激動人心的情感。

歷代書法家們的作品都在告訴世人做人做事、提升國學(xué)修養(yǎng)的道理。顏真卿的書法一反初唐書風，化瘦硬為豐腴雄渾，結(jié)體寬博氣勢恢宏，骨力遒勁而氣概凜然，透過書法也教導(dǎo)世人要秉性正直，篤實純厚，有正義感，不阿于權(quán)貴、屈意媚上；被稱為“書圣”的王羲之書法端秀清新，飄若浮云，矯若驚龍，教導(dǎo)世人要處事圓滑，骨子里還有骨氣，注重內(nèi)在的修養(yǎng)。因此，通過對書法的學(xué)習(xí)以及描摹，領(lǐng)悟書法家們提出的做人做事道理，從而提升自身的國學(xué)修養(yǎng)。

三、國學(xué)修養(yǎng)與書法的意義

如今的人們擅長運用新技術(shù)來打字，從而漸漸出現(xiàn)了“提筆忘字”的現(xiàn)象，真正能靜心下來研究書法的人少之又少，表面上是逐漸遺忘了書法的內(nèi)容，根本上是失去了從書法中提升修養(yǎng)的內(nèi)涵。

當今的國學(xué)修養(yǎng)與書法面臨的問題，其一是書法的視覺化傾向，其二是國學(xué)在教育體制中的弱化，處于碎片化的地位。這些問題使書法僅有技術(shù)的支持而失去了文化的內(nèi)容。目前學(xué)者針對國學(xué)修養(yǎng)與書法面臨的問題提出的大多數(shù)意見為提高書法家的學(xué)者化，或者強烈要求讀一些四書五經(jīng)，這些不同的意見提出的角度不同，但其根本目的是一樣的，這些角度都涉及國學(xué)，其內(nèi)容都是相通的。

對于國學(xué)修養(yǎng)與書法的意義，就要研究歷代書法家們的成長。歷代書法家們之所以能獲得世人的贊賞，作品廣為流傳，離不開三個因素：一是環(huán)境因素，當時書法家們所處歷史朝代的社會背景促使了他們的書法有了不同的風格，警戒后人不同方面的道理；二是當時書法在那個時代的地位，多半是由當時的書法家們積極努力創(chuàng)造的；三是社會的審美標準。

當今時代的人們傾向于追崇技術(shù)的進步以及使用工具的智能化，書法的實用意義已經(jīng)弱化到一個較低的層次，自然而然它在社會中地位也逐漸邊緣化，在社會上的審美標準也隨著時代的發(fā)展而各自不同，很明顯無法與歷史上書法家們那個時代的審美標準相媲美。因此，當今的書法家們還試圖用過去的書法內(nèi)容去創(chuàng)作，這顯然是跟不上時代發(fā)展的，從而使書法的外在意義大于其本身內(nèi)在的內(nèi)容，學(xué)者們將這種現(xiàn)象稱為“書法空洞化”。書法空洞化現(xiàn)象在當今文化發(fā)展下愈演愈烈，使很多學(xué)者將目光投向了國學(xué)，唯有研究和學(xué)習(xí)與書法一同發(fā)展的國學(xué)，將國學(xué)植入空洞化的書法中，其內(nèi)在內(nèi)容才能得到充實。

在現(xiàn)實生活中，我們對國學(xué)修養(yǎng)與書法的意義最大的障礙不是認識，而是所處社會的價值體系以及審美帶來的偏差。當今的書法家們很難避開目前所處的社會背景，而且對于書法家來說，創(chuàng)造作品是需要耗費大量的時間和精力，它需要很強的耐心和恒心。因而有的書法家們借用書法速成班和培訓(xùn)班來達到一步登天的效果，但這創(chuàng)造出的作品缺乏時代性，大多也稱不上精品之作。所以對于研究國學(xué)修養(yǎng)與書法來說，必須要調(diào)整立場和態(tài)度，重新審視書法的意義，認識當今時代的文化價值和當今時代的價值體系。

新中國成立后，學(xué)者朱劍就自己對書法的看法，提出建議“書法必須建立在好好研究漢字的基礎(chǔ)上，才能達到一個優(yōu)秀的境界”以及“如果花大量時間和精力去鉆研書法，不如去研究一些中國的學(xué)術(shù)文章更有重大的意義”。從朱劍的看法中能看出，書法必須扎根于中國傳統(tǒng)文化中，扎根于國學(xué)修養(yǎng)中，這才是國學(xué)修養(yǎng)與書法的真正意義。

四、結(jié)束語

國學(xué)是中華傳統(tǒng)文化的結(jié)晶，在漫長的歷史發(fā)展中，培養(yǎng)了一代又一代的偉人。書法是中華傳統(tǒng)文化在視覺上的延伸，它助推了中華傳統(tǒng)文化的發(fā)展。國學(xué)修養(yǎng)與書法這形影不離、共同發(fā)展的關(guān)系，幫助學(xué)者們更好地研究國學(xué)修養(yǎng)與書法。只有具備了傳統(tǒng)文化這一重要的基礎(chǔ)，才能開創(chuàng)出當代書法藝術(shù)的新高度。國學(xué)修養(yǎng)與書法，在長期的歷史實踐中緊密而有機地聯(lián)系在一起。脫離傳統(tǒng)文化支撐的書法終是無本之木、無源之水。深厚的傳統(tǒng)文化是書法藝術(shù)的土壤，通過書法創(chuàng)作，可以更好地傳承中華文化。因此，無論是從文化的傳承、時代的期待，還是書法家素質(zhì)提升的自身需要，都對當代書法家的國學(xué)修養(yǎng)和文化素質(zhì)提出了新的要求。

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[2]李屹.在“國學(xué)修養(yǎng)與書法·第二屆全國青年書法創(chuàng)造骨干高研班”開學(xué)典禮上的講話[J].中國書法，2015（5）：88-89.

[3]唐吟方.國學(xué)修養(yǎng)之于書法的意義[J].中國書法，2015（5）：140-141.

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