五臺山文化外宣英譯策略之探

姚 騰

（忻州師范學院，山西 忻州 34000）

五臺山文化外宣英譯策略之探

姚 騰

（忻州師范學院，山西 忻州 34000）

五臺山文化外宣英譯包括門戶網站的國際化、旅游公示文本英譯和文化典籍英譯三個方面。做好五臺山文化外宣英譯需要利用現代計算機輔助翻譯技術做好網站本地化，參照外宣翻譯“三貼近”原則做好公示文本英譯，從五臺山傳志的疏解注釋、文體特征、版本源流以及術語建設方面循序漸進地譯出五臺山文化典籍。

五臺山；本地化；外宣翻譯；典籍

山西五臺山是中國佛教乃至世界佛教圣地。“五臺山文化是多種文化融合的具有區域特色的文化”[1]，五臺山地區的佛教文化、歷史文化、建筑文化和存世的經典都屬于五臺山文化的范疇。2009年，五臺山被列入“世界文化遺產名錄”，以全球通用的英語譯介五臺山文化、面向世界推介五臺山文化成為新形勢下五臺山“走出去”的戰略目標。但當前五臺山文化外宣英譯工作還沒有系統地展開。調研發現三個方面的問題：首先，在信息時代背景下，五臺山各類網站沒有英譯版本；其次，五臺山景區內公示語英譯存在較大問題；第三，五臺山文化典籍雖然受到海內外關注，但這些典籍卻沒有英譯。

一、五臺山網站本地化與翻譯

互聯網是信息化時代最快的傳播媒介，通過網絡傳播是做好對外宣傳的第一步。網絡本地化，是指將互聯網信息由原初形式轉化為符合目標地區受眾語言文化期待的信息形式，是互聯網時代翻譯模式的拓展，被視為企業全球化戰略的重要組成部分。[2]五臺山網站本地化的目標受眾是全球英語閱讀群體，包括世界各國以英語為母語的讀者和使用英語獲取信息的人群，五臺山網絡的本地化即國際化的過程，翻譯是這一過程的關鍵環節。

目前，互聯網上與五臺山文化相關的網站有佛教五臺山、五臺山在線、五臺山旅游門戶網、五臺山佛教在線等多個網站。但這些網站均無英文翻譯。綜合各網站的特點，我們發現，網站中大多設有“旅游資源”“佛教文化”“五臺山傳說故事”“五臺山名寺介紹”“五臺山景觀圖片”等欄目。根據本地化產品即五臺山網站的實際情況，網站的GILT（即Globalization Internationalization Localization Translation）運作過程應當考慮翻譯主體、翻譯技術的使用、文化改寫、術語建設等與翻譯相關問題，同時還要考慮到網站翻譯過程中的非文本翻譯問題，例如后臺程序和模板應支持英語環境下處理系統所必需的字符編碼，并支持各種貨幣格式符號、日歷中的年月日時序、輸入法和其他變動，以滿足五臺山文化在目標語言受眾中的需求。

作為外宣翻譯，五臺山文化英譯在譯者、文本和讀者三方面之間應當優先考慮讀者。在翻譯技術方面，為了直觀表現五臺山自然人文景觀，在圖片處理與圖片搭配的文字翻譯上可以采用計算機輔助翻譯軟件完成。當前，五臺山網站突出的文本翻譯主要是“傳說故事”和“佛教文化”，這兩方面的文章較多，在外宣中，適當取舍，可以優先選擇五臺山相關的傳說故事以吸引大眾的關注。

二、五臺山景區公示語文本英譯

五臺山景區建設了雙語對照的旅游標識和公示語系統，現有英文翻譯主要包括三個方面的內容：第一、景區景點簡介的英譯。第二、公共標志語的英譯。第三、旅游配套設施的英譯。

（一）景區景點簡介的英譯

五臺山人文景觀主要以佛教寺廟為主，在核心景區臺懷鎮的寺廟，基本都有英漢對照的景點介紹。通過調研發現，由于景點介紹設立時間不同，景區現存的有英文譯文的景點介紹標識牌分為三類：第一類是金屬牌匾，一般規格較小，設立在景點的某個建筑物入口，采用兩幅匾額分別印刷的形式，漢語一幅，英語一幅。第二類以木牌制成，外罩玻璃框，由于氣候原因，木板已經有裂紋，字跡大多模糊。第三類牌匾為金屬標牌，外層涂漆，呈暗紅色，文字清晰。從文字翻譯角度來看，五臺山景點介紹類文字有幾個特點：包含五臺山藏漢佛教結合的特色，突出古典建筑結構特色，敘述景點歷史背景，涉及中國宗教文化。但在實際翻譯中，現有的英譯文并沒有體現這些特色。

（二）公共標識語英譯

公共標志語主要指景區內的道路交通標志、公共設施標志、安全警示標志、注意事項標志等。作為成熟的景區，這些標志在五臺山景區均有設置，但設置情況也不盡相同。現有雙語標志包括景區內景點附近張貼的求助信息標識，例如，在景點附近的村莊設有“五臺山公安局110服務數字指示牌”，文字中有英文對照譯文，每張告示中均有編碼，但在編碼下方對應的英文為“COKING”，讓人不知所云。一些景點有“不準觸摸法器”的警告標識，但其英譯為“do not touch the Buddha”，在文化信息上存在缺失。

針對公共標識語分布情況的不同，五臺山公共標識語有很多經驗可以借鑒參考。在道路交通公共設施方面，可以統一采用現有一般標識語進行統籌規劃，在交通道路指示牌上，需要統一五臺山地名的譯名。

（三）配套設施語言服務與英譯

作為規模較大的旅游景區，五臺山已經形成了景點周邊配套設施，包括商業街、酒店服務業體系及公共服務系統。五臺山商業街主要公共標識為商店、飯店、酒吧、銀行等服務機構的名稱英譯。在五臺山臺懷鎮風景區內，主干道路兩側的商店與服務機構設置了統一的標牌，標牌有英漢對照，但大部分標牌名稱采用了漢語拼音加英文的翻譯方法，有些譯法達到了翻譯標識作用，讓英語游客明白了服務機構的功能，但是其文化信息使用拼音，沒有進行傳達。例如，一家旅店名為“古鎮驛站”，其英文對照為“GUZHENYIZHAN HOTEL”。

旅游配套設施翻譯策略方面，可以參照公共標志語翻譯的情況，出臺相關的翻譯規章，主要兼顧服務系統的文化信息和服務面向，以目標語言讀者導向的翻譯。總之，不論是景點介紹還是公共標識以及配套設施，其外宣翻譯的目標讀者以外國人群為主，在翻譯上可參照黃友義先生提出的外宣翻譯“三貼近原則”，即貼近中國發展的實際，貼近國外受眾對中國信息的需求，貼近國外受眾的思維習慣。[3]

三、五臺山文化典籍的英譯

五臺山古稱“清涼山”，從唐代開始，以“清涼山”命名的傳志典籍出現了十多種，由于流傳年代久遠，版本更是層出不窮，可謂中華史志文化典籍中的一座寶庫[4]。2016，《五臺山傳志八種》[5]面世，收錄了唐代釋慧祥《古清涼傳》、宋代釋延一《廣清涼傳》、宋代張商英《續清涼傳》、明代釋鎮澄《清涼山志》萬歷刻本、清代老藏丹巴《清涼山新志》、清代《欽定清涼山志》、釋鎮澄《清涼山志》清刻本、釋鎮澄《清涼山志》民國重修本八種有代表性山志版本。諸多山志版本構成了別具特色的“五臺山文化典籍”，為五臺山文化典籍英譯提供了可以參照的底本。

五臺山傳志文化典籍英譯是前人尚未涉足的領域，但近年來典籍英譯活動為五臺山文化典籍英譯提供了可資借鑒的經驗。王宏印先生認為，在強調文獻價值的典籍翻譯時應多注意對應性原則，而以藝術性為生命的文學典籍翻譯中更多關注相似性。[6]但五臺山傳志中大多作品并非只具有單一的文學屬性或文獻屬性。如《古清涼傳》除了描述五臺山歷史的“山志”部分，還有名僧的傳記部分，而《續清涼傳》兼具了朝圣、游記和夢境敘述的文學性質，清代的《欽定清涼山志》還收錄了帝王的詩作。這些文本的不同屬性對五臺山傳志的翻譯帶來挑戰，同時也為典籍翻譯提供了多元化的母本。所以在五臺山傳志典籍英語中我們或許另辟蹊徑，從不同的視角來進行翻譯。

此外五臺山傳志所涉佛教文化部分，在術語翻譯時往往要回歸梵文巴利文和藏文尋求對應；所涉詩詞部分，可以參考古典詩歌翻譯技巧；所涉感通故事，可以參考傳奇小說的翻譯標準。可見，根據文本需要，采用多元化翻譯策略，最終以描述翻譯研究為基礎，總結傳志翻譯的規律是五臺山傳志英譯的新方向。

四、總結

五臺山文化外宣翻譯策略可以歸納為：以網絡媒體為五臺山文化外宣的窗口，通過現代網絡技術和網絡本地化翻譯，實現五臺山文化的國際化傳播；貼近國際受眾，做好五臺山景區公示語翻譯，逐步建立五臺山公示語雙語語料庫；挖掘五臺山文化深層次內涵，立足傳志文本，采用多元化翻譯策略，做好五臺山典籍翻譯。

[1]崔正森.略論五臺山文化及其核心[J].五臺山研究，2006（3）.

[2]王少爽，王華樹.互聯網時代的翻譯模式拓展[J].中國翻譯，2015（4）.

[3]黃友義.堅持“外宣三貼近”原則，處理好外宣翻譯中的難點問題[J].中國翻譯，2004（6）.

[4]馮大北.五臺山歷代山志編撰略考[J].忻州師范學院學報，2008（3）.

[5]五臺山佛教協會.五臺山傳志八種[M].北京：中國宗教出版社，2016.

[6]王宏印.中國文化典籍翻譯——概念、理論與技巧[J].大連大學學報，2010（1）.

G0

A

姚騰（1981-），男，山西神池人，忻州師范學院講師，翻譯碩士，研究方向為典籍翻譯、翻譯史。

本文系忻州師范學院專題研究項目（“翻譯視角下的五臺山文化交流與國際影響”ZT201302）、山西省高等學校哲學社會科學研究一般項目“五臺山文化外宣英譯策略研究”（項目編號：201502164）的階段性成果。