試論民族地區文化生態重建及其非物質文化遺產保護

馬 悅

（甘肅省天水市張家川縣博物館，甘肅 天水 741500）

試論民族地區文化生態重建及其非物質文化遺產保護

馬 悅

（甘肅省天水市張家川縣博物館，甘肅 天水 741500）

近年來，非物質文化遺產保護工作已經成為了我國各個領域熱議的話題之一。然而，非物質文化遺產保護與民族地區文化生態重建之間的關系與意義，卻很少有人了解。因此，本文從本地區的生態文化現狀入手，對民族地區文化生態遭到破壞的原因，以及非物質文化遺產保護在民族地區文化生態重建中的意義與作用展開了分析與討論。

非物質文化遺產；民族地區；文化生態重建

引言

隨著我國現代化進程的不斷加快以及外來文化的不斷涌入，我國民族地區文化生態遭到了嚴重的破壞，許多少數民族群眾對于本民族文化的重要性與價值等方面缺乏有效的認識，使得我國少數民族地區文化始終處于落后和不被認可的局面。非物質文化遺產作為人類文明發展的共同財富，其相關保護政策的落實與實踐，是我國加強地方文化保護的重要標志，也是促進民族地區文化生態重建的良好契機。

一、全球化時代背景下文化生態的意義

關于文化生態的探討，最早始于美國，逐漸形成了以人、社會、自然三者為一體的文化生態體系。然而，隨著時代的發展與現代化進程的不斷加劇，傳統的文化生態體系逐漸被打破，全球文化生態體系逐漸形成。從文化生態的內涵來看，在全球化進程不斷加快的時代背景下，促進了全球各族群間文化的碰撞與融合，促進了世界各類不同文化的交流與溝通，是維護全球和平與穩定的重要砝碼。而一個地區的文化生態環境，主要是受該地區民眾的行為以及社會環境的影響而產生的。

二、現代化進程對民族地區文化生態造成的破壞

（一）西方外來文化的沖擊

從我國的實際情況來看，現代化進程開始以后，我國民族地區文化生態便開始遭到破壞。從民族地區文化的特點來看，這些文化多數來源于民間傳承，具有底層性與邊緣性的特點。因此，便被貼上了落后的標簽。在現代化進程不斷開展的過程中，這些所謂的“落后文化”自然會被現代化的歷史洪流所吞沒，成為被改造的目標與對象。從我國的實際情況來看，我國民族地區的現代化與西方國家的現代化發展完全不同，我國民族地區的現代化發展是在不斷受到西方與全球文化的沖擊下，不斷發展而來的。因此，在民族地區文化的發展過程中，不僅包括了受到了西方相關思想文化的影響，西方的工業文明與生產技術也在民族地區文化的發展過程中起到了十分重要的作用。

（二）民族地區現代化發展產生的影響

與西方物質文明方面相比，我國民族地區在經濟發展方面處于明顯落后的位置。因此，快速發展的現代化進程對民族地區文化的發展形成了巨大的壓力，使其沒有任何的抵抗能力，從而對民族地區文化生態造成了嚴重的破壞與影響。具體如下：

首先，經濟基礎決定上層建筑。西方社會在現代化發展過程中，具有高度的經濟基礎做鋪墊，經濟發展水平具有明顯的先進性。而我國民族地區在現代化進程的開展過程中，由于經濟與文化等方面的落后，自然而然地選擇接受先進的文化與理念，淘汰傳統落后的相關文化，從而導致了民族文化的傳承被中斷。

其次，人、社會、自然三者之間的關系，是社會發展運行的重要組成部分，也是民族地區社會發展的重要環節。然而，隨著西方現代文化的沖擊，使得我國民族地區的自然與社會結構無法形成相互匹配的整體，從而對民族地區文化生態造成了破壞，使民族地區的社會運行失去原有的穩定性，民族矛盾與社會問題日益突出。

最后，在民族地區現代化進程不斷發展與深入的過程中，民族文化的生存空間被不斷地壓縮。如此一來，民族地區現代化不斷發展的過程便成為了民族文化逐漸被同化的過程。吸取外來先進文化的精髓發展自身固然是好事，但是在發展的過程中，將自身原有的文化傳承拋棄，便有些得不償失。長此以往，必將對我國民族地區文化的傳承及文化的多樣性造成破壞。

三、非物質文化遺產保護在民族文化生態重建中的意義

（一）是降低民族地區文化破壞的重要方法

從我國民族地區文化生態破壞的原因上來看，現代化進程的不斷加快與外界文化的沖擊只是具體的表現形式，其根源在于我國少數民族群眾對本民族地區文化的價值與意義缺乏有效的認識，從而導致少數民族文化的傳承受到阻礙，優秀的文化成果不斷流失。因此，若要有效地降低民族地區文化生態遭受的破壞，務必要從提高我國少數民族群眾的思想認知入手，加強我國少數民族群眾的文化自覺，在滿足現代化進程發展的前提下，建立社會主義民族傳統文化在現代化社會的傳承機制及運行體系，從而使我國民族地區文化在社會發展的過程中，逐漸恢復其應有的價值與意義。

（二）是民族地區文化重建之中的重要內容

從我國現代化建設開展之初，傳統農業、農村以及農民便被定義為我國民族地區文化的代表，使我國民族地區文化始終處于世界文化圈的最底層，而現代化的建設與發展自然成為了去陳出新的過程。作為我國民族地區文化中的重要組成部分，非物質文化遺產的存在，無疑是否定這些破壞民族地區文化思想的有利證據。因此，加強非物質文化遺產的保護與實踐，不僅是對我國優秀傳統民俗文化的保護，也是世人重新認識我國民俗文化價值的方式。

從內容上來看，非物質文化遺產的保護主要包括以下兩方面的內容：

首先，是建立非物質文化遺產名錄。并不是所有的民族地區文化都能納入非物質文化遺產的名錄之中，在非物質文化遺產的評選過程中，要遵守相關的評審標準，將其中極具代表性的民俗文化納入非物質文化遺產名錄當中。非物質文化遺產名錄的建立，一方面可以體現出政府部門對民俗文化的重視，增加廣大民眾對民族傳統文化的認可與重視。另一方面，非物質文化遺產并不是屬于某一個國家的財產，而是代表了人類文明發展的新高度，是人類社會共有的文化遺產。從另一個角度上來看，非物質文化遺產的評定與確立，是對該地區人類文明發展的認可，非物質文化遺產名錄的建立，有利于全球各地不同地區、群族之間在文化方面的交流。

其次，是對具體的非物質文化遺產進行保護。除了建立非物質文化遺產名錄以外，非物質文化遺產保護實踐的另一個目的，便是對具體的非物質文化遺產，采取科學有效的方法來進行保護。從實質上來看，對非物質文化遺產的保護，實際上就是恢復地方社會文化生態的過程，在滿足現代化進程發展的情況下，促進地方傳統文化與現代化文化的融合，實現二者之間的平衡。在傳統社會中，民俗文化是地區人民賴以生存的存在。在現代社會中，民俗文化存在的意義也不僅僅是其作為非物質文化遺產本身所體現出的外在形態，對于民族地區的生產與發展也具有一定的現實意義。

最后，建立非物質文化遺產保護體系。若要加強民族地區生態的重建，非物質文化遺產保護體系的建設必不可少，隨著體系的建設，相應的機制也必須得到完善。通過非物質文化遺產保護基地以及生態文化博物館等設施的建立，提升人民群眾對我國民族地區文化的重視，為民族地區文化的傳承與發展提供更加廣闊的環境與空間，重新構建我國的民族地區文化生態，加強各民族群眾對民族文化的基本認知。

（三）是實現民族地區文化傳承的重要途徑

非物質文化遺產保護工作，作為一種自上而下的文化實踐。若要真正地發揮出其在民族地區文化生態重建工作中的重要性作用，那么必須要做到以下幾點要求：

首先，在實行非物質文化遺產保護的過程中，務必要打破傳統思想觀念的束縛。在傳統思想的影響下，許多人都缺乏對生活文化與公共文化的重視，然而，各類文化的形成與發展均源于生活。由此看來，生活文化才是眾多文化的基礎，也是人類文明體系中的重要組成部分。然而，由于狹隘文化民族主義的存在，使得許多人在談論文化的過程中，過于重視其個性與民族性的絕對化，對本族以外的文化進行排斥與抵抗，從而影響了正常的民族文化交流，嚴重時，甚至會加重民族之間的矛盾。所以，突破狹隘文化民族主義的局限，重新體現出民族地區文化的特征，才是實現民族地區文化生態重建的前提。

其次，政府在非物質文化遺產的保護實踐中，要擺正自身的位置，加強政府部門之間的職能轉換。從原來的單方面依賴轉向多方面的相互幫助，從而促使人民群眾逐漸地成為文化傳媒的主體，從思想理念等方面，提高民族地區文化生態重建的重要性認識，為民族地區文化與現代社會文化的融合創造必要的環境與空間。

四、總結

綜合上文所述，在現代化社會發展的影響下，非物質文化遺產融入到當代社會的發展當中，不僅是實現民族地區文化生態重建的有效途徑，也是民族文化傳承與發展的重要手段。因此，在未來的發展過程中，各個民族應該突破民族中心主義的束縛，以包容、理解的心態來面對各種文化的沖擊，重建民族地區文化生態體系。從這個意義上來看，非物質文化遺產保護實踐，對人類文明的發展與文化傳承作出了極為重要的貢獻。

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[2]吳凡文，齊子楊.文化生態視閾下的少數民族非物質文化遺產保護[J].前沿，2015（5）.

[3]羅康智.非物質文化遺產傳承與保護研究的里程碑——第五屆原生態民族文化高峰論壇會議綜述[J].原生態民族文化學刊，2016，8（1）.

G122

A

馬悅（1981-），女，回族，甘肅張家川人，張家川回族自治縣博物館，辦公室主任，中級職稱，本科，研究方向：民族文化。