再論散文詩的文本特質

林曉波

再論散文詩的文本特質

林曉波

中國散文詩發展近100年，一些真正的散文詩人堅守散文詩陣地，默默創作出讓人眼前一亮的作品。特別是近幾年，中國散文詩界出現了旺盛的勢頭，值得我們期待。記得《星星》詩刊主編龔學敏在一次散文詩研討會上說過，詩歌和散文高度融合誕生了散文詩，讓人聯想到歷史上的兩座文學高峰：唐詩高峰以后出現的宋詞高峰。但是，散文詩壇的熱鬧中出現了大量的次品贗品，是一個不容忽視的大問題。筆者認為，散文詩要健康發展，必須回到文本，正本清源。為此，筆者規避了高空理論的表述方式，針對一些當代散文詩優秀作品，分解出散文詩文本的一些特性。

散文詩的差異性

著名作家閻連科論寫作，列出了文壇五種腐敗寫作。其中，就有“不求藝術探索和個性的那種彼此雷同的模仿式寫作”。（文載星星詩刊微信平臺）黃恩鵬教授在論及昌耀《斯人》的獨特性時，與唐代陳子昂的《登幽州臺歌》對比，并說“昌耀的詩性人生，是個人小歷史撬動社會大歷史靈魂的有力脈動。”（文載中國散文詩研究中心微信平臺）我注意到“詩性人生/個人小歷史”的說法，其實是說明昌耀與陳子昂詩歌的區別，強調他們詩歌都有不可復制性，以致成為經典而流傳下來。就因為“作品不一樣”，讓我們記住了屠格涅夫的敘述、伍爾夫的憂郁、卡佛的節奏、艾略特的隱喻、聶奴達的韻味、阿多尼斯的抒情。那么，如何讓自己的作品寫作“多出一點點”（蔡旭語）？這個議題，值得我們靜下來思考。

為了發現散文詩更多的差異性，我一直在關注中國散文詩平臺推出的“詩話節氣”欄目。以“同題”的方式，推出不同作者的散文詩，集中優勢資源閃亮登場，而又是一項非常冒險的舉動。因為同題作品，很容易雷同而流產。好在編者堅持每期都有不同的組合，不一樣的風格相形益彰，給讀者留下了較深的印象。為此，我們以近期推出的“詩話節氣·大雪”為例議論如下：

簫風的詩眼在江南。站在這里發出自己的聲音，他的《大雪》，是江南的大雪，與北方的大雪不一樣：在江南，邂逅一場雪是一件很奢侈的事情。/又一次懷想生命中那場刻骨銘心的大雪。他以詩的敏銳，一下就抓住了江南人對下雪的心態。江南的雪，帶給人們更多的是驚喜：紅紗巾在風中飄舞，像跳動的火焰，點亮了每一朵雪的花蕊。這些詩句，讓我們的“心靈盛滿雪的純凈”。讀到此處，簫風散文詩的特點就出來了：明亮而激情，內蘊而悠遠。

愛斐兒的詩眼在高處，自然有俯瞰的角度：請你打開萬里江山，接受河流的祭獻。她在高處，如仙女揮灑雪花： 可以溫潤，可以瑣碎，可以凌亂，可以晶瑩剔透，可以粉身碎骨……。也有溫情的細節：擁緊你的冷，你的暖，擁緊你蒼茫的情懷與內心孤獨。還有“上下五千年”的深厚作為背景。她的“唇語”，形成了散文詩鮮明的特點：熱情而細膩，新奇而遼闊。

張道發的詩眼在垇處，就能發出了老家的聲音。他的“還鄉”，其實是還魂：每一朵在空中疾飛的雪花，恍如塵世那些迫切還鄉的臉。就是這些熟悉的臉，迎面撲來一陣陣寒冷而溫暖的親情：有我的叔伯，有我的兄弟。再加上親切的場景：廊檐下躲雪的雞鴨在小聲說話/老麻鴨撲翅濺了我一臉融雪。還有詩的感覺：喜鵲的歡叫懸在村子上空，久久未落/無聲的雪，下得聚緊。這些詩句，讓人微微一怔：質樸而生動，實在而空曠。

許文舟的詩眼在靈動。他的散文詩顯得很優美：大雪在冬天，成為梅花腮邊的眼淚/大雪其實不大，她來得很輕，輕得不驚醒你的夢。更為可貴的是，他的散文詩還具有典雅的氣質：寒水凝澀，只有排簫流淌；百花調謝，只有泥土芬芳。反復讀，散文詩的音韻讓情緒很濃：母親在雪地放牧的聲聲乳名。他的散文詩柔中帶剛，蕩漾著勢不可擋的風骨：一個叫春天的季節，就會在從雪地啟程。由此可以說，許文舟的散文詩：優美而典雅，凝練而濃郁。

另外的幾位詩人的作品，表面上好像相似。仔細讀，就會發現各自的特點。需要說明的是上述議論，不是有意評價散文詩作品的好壞。而是想說明，散文詩創作的個性是多么重要，散文詩界的差異性是多么重要。事實上，不想淹沒在平庸中的優秀詩人，都在默默努力彰顯自己的個性，希望拿出不能復制的作品。這樣不斷創新，實在不容易。讓我再次想到美國詩人教授娜塔莉《論寫作》（星星詩刊微信平臺）中的話：就算你天天寫作，也未必能進步，寫作需要彈性和空間。以此，共勉。

散文詩的寬容性

散文詩的寬容性既成事實，是一個沒有爭論的議題。

劉醒龍說，寫作的天敵，是慣性和類型化。（劉醒龍《劉醒龍論寫作》）正因為散文詩具有寬容性，讓散文詩聚集散文的表述狀態、詩歌的意境張力、雜文的哲思尖銳、小說的細節生動、戲劇的沖突聚裂。這是散文詩總是充滿活力，還可能長盛不衰的原因。如果大家留意一下海夢、鄒岳漢、周慶榮、黃恩鵬、靈焚、簫風、亞楠、皇泯等名家的創作歷程，不難發現他們的作品有自己的主流特色，但風格在探索中悄然變化。為了證實以上議題，我選擇了散文詩理論與創作實踐兩棲的崔國發先生，以他的散文詩《我是誰》（外二章）為例議論如下：

首先吸引我的，是一種散文式的表述方式：“我是誰？曾經對鏡躬身自問，這個亙古不變的哲學命題，被越來越多的詩人所追詢。它使我想起法國詩人米修的詩：當大家應約而來，他卻發現自己死了，只是身體還在冒熱氣。”這個片段的表述、節奏，就是寓言式的散文片斷。《文心雕龍》的名句：“綴文者情動而辭發，觀文者披文以入情。”作者以最寬的口徑，最低的姿態，自然地將讀者引入他設置的意境。這種散文式的寫作方向，反映了詩人活著的真實狀態，也是這個時代人類活著的新常態。散文詩一開始就這樣處理，自然有了與讀者深切敘述的可能。不假，是引起讀者興趣和共鳴的根本原因。

然后，散文詩將讀者引入詩的意境：“此時，我感受到那一陣風的虛靜，已漸漸淡去，它的蹤影。頃刻之間，便有一只寵辱不驚的飛鳥一掠而起，融入一片自由的圣地，無欲無苦，無聲無色，無塵無影，無形無跡。”這個片段很明顯已經發生了變化，方式、節奏、語調，更主要是有了詩的感覺。在詩意想象力的推動下，詩人為我們展現出宗教一樣的“圣地”境界：無欲無苦，無聲無色，無塵無影，無形無跡。至此，散文詩抵達了第一波高潮。登高望遠，不能不引人入勝。

接下來，我發現了散文詩寫作的變化。我讀到小說一樣的細節敘述：“父輩的真實，便是如此這般的簡單。而我，仿佛在遙遠的追憶之中，依然能聽到媽媽一聲聲深情地呼喚：崔國發。//于百年之后，死了，骨頭被掩埋在寬廣仁厚的大地。蓋上一小撮凈土，此處心安，便是屬于我一個人的崔家莊，”這樣的片段，借鑒了小說情節的細節筆法，卻具備詩歌的意境：此處心安，便是屬于我一個人的崔家莊。證明了弗羅斯特的說法：詩人的偉大之處，就在于敏銳性。（弗羅斯特《詩歌就是人性的優雅》星星詩刊微信平臺）這組散文詩的高明之處，還在于有雜文一樣尖銳的哲思：“山是有思想的頭顱，而那塊玉骨一旦伸出來，就是我的一根堅韌的脊梁。活著，頭顱一定要在天空舉起//墓碑上最好能鐫刻這樣的詩行：不缺鈣，一個有深度的人，砌筑文字的泥水匠。”這個片段是哲思的，也是詩意的：砌筑文字的泥水匠。

最后，一切都歸于沉靜。大家都知道，崔國發早年的散文詩，神采飛揚，句式短促，情緒激烈。比如牦牛銅像，天馬行空，心靈馳騁，血氣四射，真實地反映了詩人當時的狀態。而現在，詩人進入了人生的另一境界，這組散文詩在沉靜中暗藏著強烈的隱忍：“真想大聲地喊出她的名字，現在我們需要的是心領神會，你若盛開，清風自來，而大可不必于內心的浮躁中，兀自地傷逝。//我和世界之間并無仇恨，卻一不留神，便于愛的一剎那間達成了高度的默契：我非其他，我就是我自己，但我是什么樣的自己，至今卻仍是一個靜默的謎。”這樣的詩句，這樣的境界，這樣的堅守，就與一般散文詩的品質與精神區別開來。

娜塔莉說，寫作并不是麥當勞漢堡，它必須慢火細燉。（娜塔莉《信任自己》星星詩刊微信平臺）散文詩的寬容不是一種堆積，不要用詞語失去散文詩的文本特質。散文詩的寬容性實際上是一種高度融合的狀態，其兼容組合的變化是自然的、靈動的。面對不同的鏡像，自然會處于不同的狀態，必然會引起傳達方式的自然變化。這樣的變化是真實的，成熟的，有力的。記得一位大師說過：寫作的狀態，決定了寫作的方向。作者必須選擇一個點，然后從一個點出發，始終發出自己的聲音。

尼采說，最重要的價值，在于到哪里去。（尼采《邂逅高大的自我》星星詩刊微信平臺）所以，我們面對散文詩作品，不能簡單地說好，或不好。“稍有自尊的作者，就該寫出自己的文字。”（張煒語）所以要說，百家爭鳴，百花盛開，才是散文詩界應該出現的景象。

散文詩的感染力

翻閱中英文辭海，先讀讀“感染力”一詞的英文釋義：infectivity；inspiration（英漢詞典） ；中文釋義：1.病原體引起宿主擴散疾病的能力。2.能引起別人產生相同思想感情的力量；啟發智慧或激勵感情的能力。如：文學作品中的生動藝術形象，能產生強烈的感染力。聯想到中國文學史上，注重文學的感染力由來已久。比如劉勰《文心雕龍》：“登山則情滿于山，觀海則意溢于海”；王國維《人間詞話》：“一切景語皆情語”的說法都是彰顯文學的感染力。2016年，諾貝爾文學獎頒發給了一個音樂人兼詩人，引發了大家對詩與歌血緣關系的議論，也讓我再次想到文學的感染力。中國散文詩發展近100年了，對散文詩藝術的認識還是各執其說、眾說紛紜。這是一個唯我獨尊的不正常現象。散文詩人要拿作品出來說話，不是由幾位評論家“炒”來“炒”去。筆者認為，作品是否感動人，始終是判斷作品質量的標準。而散文詩的感染力，是“感動人”的主要力量。事實證明，許多人關注文榕散文詩，就因為她的散文詩總有一種特有的藝術感染力。我們以文榕散文詩《森林的情人》（外二章）為例做一些詮釋：

一、真實在場是詩美感染力的基本。讀文榕這組散文詩，我首先注意到一些地名“將軍寨”“南湖”“嘉興”。這些地名，是人世間真實的存在。真實的地名作為意象進入，讓散文詩有了詩情畫意的場景，更有了詩情畫意的根基。這樣真實的處理，一下就拉近作者與讀者的距離。作為詩人的在場，不是游客的走馬觀花。你看，她說：“我走在森林的深處，交錯的樹迎迓著，我似得道高僧神態自若，迎著森林的風聲//我只是走著，披著風，穿過愛和痛，失意或得意”。這就構建了特有的詩美空間，凸顯了作品的立體性，也增強了作品的縱深感。

二、融合與裂變是詩美感染力的超越。文榕繼承了文學經典的“借景抒情”，創新發展為人與自然的高度融合：“風猛烈起來，樹枝開始混亂，交錯沖擊說不透的和諧之美”這既是寫的自然背景，也有社會的隱喻。接著，我們看到了人與自然的高度融合狀態：“我的情愛也隨之動蕩，振動出最悅耳的強音”。實際上，這種高度融合具感人的力量，是一種常規的力量。要有超越的力量，就必須反彈。你看，她與自然叛逆裂變的狀態：“我憾然，無法無法在水里栽種一畝玫瑰，也無法讓百合在月色里飆升燦爛”。這樣，正反的強烈組合產生了詩的張力，讓散文詩的藝術感染力也“飆升燦爛”。

三、節奏和語調是詩美感染力的聽覺。文榕散文詩的細膩柔美，融入了她散文詩音樂節奏中：“當帆影自天邊時來時，我還熟睡在思緒的襁褓中”是一種自然地心跳節奏。然后，立即嚴肅收緊：“你的駛近是一種幸福，你的離去是一種曾經”。這樣的節奏變化，增加了詩意濃度。而且，我從她親切的語調中，體會到散文詩的溫度：“我發現我在笑語里的惆悵，幾許溫熱，已度不過此生的憾意//喧囂時，有誰在聽？” 這些句子具有感情溫度的磁性，與讀者貼身訴說，自然能形成強大的感染磁場。

需要說明的是，散文詩的感染力是由多種元素融合形成的，并有自己的特性。比如，散文詩比詩歌“更寬、更舒展”（耿林莽語），“遇到有意味的細節，可以多說幾句”（ 周慶榮語）。正因為這種寬度和舒展，讓散文詩有營造感染環境和聚集感染力的可能。著名散文詩人耿林莽、海夢、鄒岳漢、蔡旭、蕭風、亞楠多次強調散文詩的“溫度”。其實，就是反復強調不要拋棄了中國文學的精華——文學感染力。就像中國畫的濡染，散文詩的感染力，永遠是散文詩不可或缺的藝術力量。

散文詩的自然性

再次聯想到散文詩的“自然性”，是因為讀到朱光潛的《關于作者態度》一文（星星詩刊微信平臺）。文中列舉了文藝中五種低級趣味類型：一是無病呻吟，裝腔作勢；二是憨皮臭臉，油腔滑調；三是搖旗吶喊，黨同伐異；四是道學冬烘，說教勸善；五是涂脂抹粉，賣弄風姿。隨后，又讀到茅盾的《技巧不是神秘的東西》一文，其中一段話：到此為止，寫和說是一致的，寫的技巧也就立根在說的技巧上。記得俄裔美國詩人、散文家，諾貝爾文學獎獲得者羅伯茨基也說過類似的話：詩歌創作最終要說給你們聽。事實上，說出來的東西，比寫出來的更隨意自然。看看中國當代散文詩界，出現了不少崇尚自然主義的散文詩人。如，黃恩鵬、艾斐兒、亞楠、夏馬、香奴等等，他們創作的散文詩都產生了較好影響。為此，我們以亞楠的散文詩《藍色迷宮》（發表在世界華文散文詩微信平臺）為例，探討散文詩的自然性特征：

一、寫作的自然狀態，體現在偏重于自然意象的選擇：明月、鳥林、紅狐、火鳳凰、扁舟、野鴿子等等。這些自然的意象，不僅是散文詩的外衣。還有點像中醫為我們處方的“草草藥”，自然而然又具有詩的藥性。再將這些自然意象有機地組合起來，就形成了引人入勝的意境：看啊！它緩慢搖蕩若一葉扁舟，隨風起舞，如夢如幻。我們不難看出，這些散文詩片段蘊含散文的元素，自然、真實、唯美、抒情，在場感強而具有感染力。

二、既有散文的自然，又有詩的密碼：這日益沉積的重，也是青銅的重，淚珠的重……并且，它們用相同的密碼打開門扉。很顯然，這些句子的鏈接是非邏輯的。意象之間詩意的關系，明顯具有散文詩的文本特質。大家都知道，優秀的散文詩不等于優美的散文，也就不可能全部以原生態的方式呈現。是散文詩就一定有詩的屬性，自然說出，也必須用詩的方式：“也擁有了遼闊，海之湄，即是我的天涯。”于是，就有了一個不很恰當的比喻：這些文字融合在一起，就像中醫為我們開的中成藥：以中藥（自然）為主，含有西藥（化合）的成分。正是這樣的自然融合，讓散文詩不失去自然性又實現了飛躍，還可能營造出更大的詩美空間。

三、散文詩的自然，是一種自然的深入：顯然，暮色漸濃，大地上清晰的輪廓開始變淡，最后遁入了夜幕……都將簇擁虛空，唯有忽然轉換的音律，帶著泥土般厚重的底色。這個片斷，時序、情感、意識都在詩意遞進。可以說明散文詩的自然，不僅要對自然意象進行情感的清洗浸潤，還要用思想點燃心火慢慢地熬。熬出來的東西才有品味：“所以我也看見，大地以它的靜默開啟，精神的燈盞，山川與鳥群，都在這巨大的天幕上緩緩呈現。”勿用質疑，雖然都在寫大自然，但這樣的詩句因為有意識的牽扯而更抓心。所以說，思想意識才是自然性的根本，也是散文詩內在的靈魂。

以上解讀，讓我再次確認，散文詩的自然是一個動詞。而散文詩的自然性，不僅是一種創作態度，也是一種轉達方式。如果我們在一種自然的狀態下說出，散文詩的狀態一定不會無病呻吟、裝腔作勢，更不會涂脂抹粉、賣弄風姿。所以我相信，無論作者還是讀者，都會期待具有自然性特質的散文詩。

散文詩的雄性

關于詩的雄性陽剛之說，源遠流長而未有爭議。晚唐的司空圖《詩品》將文學的風格分為二十四種，其中首推“雄渾”。他對雄渾的解釋是：大用外腓,真體內充，反虛入渾,積健為雄，具備萬物,橫絕太空，荒荒油云，寥寥長風，超以象外，得其環中，持之非強，來之無窮。清姚鼐云“聞天地之道,陰陽剛柔而已。”在論韓愈開拓詩歌的陽剛之美時又說: “其得于陽與剛之美者,則其文如霆, 如電，如長風之出”。翻開文學史，具有陽剛之氣的詩人比比皆是。唐代的邊塞詩人岑參、王昌齡，宋朝的辛棄疾、蘇軾等等。20世紀80年代，新邊塞詩從新疆崛起,以悲壯輝煌的實績倍受人們青睞。昌耀《曠原之野——西疆的描述》中說大西北是“崢嶸不測的深淵是有待收獲的沃土是倔強的精靈”。當年，出現于新疆的詩歌流派，主要詩人有：楊牧、周濤、章德益等。嚴峻而曠達的邊塞生活不僅冶煉了他們的靈魂，也鑄造了他們詩歌的品質與氣質。而多年以后，我們不得不面對當前的散文詩壇。隨著中國散文詩的發展，詩壇出現了百花齊放的同時，也涌入了不少非詩的柔弱病態。想不到散文詩發展了近100年，還有如此混雜的勢頭讓人擔心。在靡靡之音纏繞的時候，堆雪的散文詩《邊關及其它》如一陣強勁的風吹來。激動之余，以此作品為例議論散文詩的雄性特質。筆者注解如下：

大用外腓,真體內充——雄性是雄性元素的聚集，散文詩的雄性需要陽剛意象的特殊組合。為此，堆雪選擇了“邊關”“馬”“鐵絲”“彈道”“槍”“炸藥包”“烈火”“閃電”“決堤”“利器”“ 雷霆”等等陽剛的意象，再加上戰鼓的響聲、驚飛的鳥群、激越的馬蹄、士兵的咆哮等等層層疊加層層遞進為陽剛之美。他采用這種“聲音重復聲音，力量疊加力量”的方式，讓“真體”得以 “內充”。需要說明的是，散文詩對陽剛因子的組合，與詩歌的組合方式不同。散文詩將陽剛的意象種植在散文式的敘述中，就像種下一個個地雷，隨時都會爆炸：“暗影撲地，這血肉模糊的征程！”堆雪掌握著心跳的節奏，時而集中：“是誰動員颶風，搬來所有烏云、塵埃和雷霆。是誰把一道道閃電，投入熊熊烈火重新熔鑄，鍛造成一柄柄斷魂利器。”時而分散：“一段，紅塵四濺的路程。一場，蕩氣回腸的夢。//筋骨強勁的風，刮過四季。數著石頭，數著日歷，最后數到自己的脊梁。”

反虛入渾,積健為雄——反虛，前提是在場。要在堆雪的邊關反復追問：“翻過，一座座戰術上的山川，眼前可是一望無際的平原。”營造這樣的背景，增加了邊關的重量，讓我們隨著詩意“入渾”，感覺到“蕩氣回腸”。在堆雪的散文詩中有虛擬的詩歌意境，更有實在的英雄氣慨。其中，“黑夜里，馬蹄跑過，留下月光”是詩意的開闊；“與月亮挨得最近的一堵墻，留有方格的窗口，用來張望。”是詩意的鏡像；“一支壓滿子彈的槍，讓顫栗的歷史受精。”是詩意的雄渾；“鼓聲中，誰說狂風不是一面旗幟，誰說雷霆不是一次誓師，誰說暴雨不是一片血跡，誰說閃電不是一條奇跡？誰又能說，趟過恐懼的尸首和窒息的暗影，不是一個豁亮的世界？”是詩意的激情。又不是簡單的標語口號：“起點，是嗆人的硝煙。終點，是結痂的彈痕。//左手抓地，右手握槍。開始疼痛的心，抓住遠方。”的生命信號非常強，讓我感覺到激越，也悲壯。

超以象外，得其環中——堆雪的邊關，既是地域的概念，又是心理磁場，最終要抵達心靈。散文詩雄性的強大力量，來源于多元多維的合力。請聽堆雪堅定的信仰：“我的這，地動山搖的心。//這是我們從那激越鼓聲中奮不顧身救出的一顆，勇敢面對死亡的心”；再讀一個軍人神圣的使命：“壓在肩頭。使一個人隨時成為一個家，一個溫情脈脈的掩體，一個戰斗單元，一個在呼嘯的彈片與彌漫的硝煙之間能夠回到自我的帳篷”；更彰顯了中國軍人的強大精神：“是誰把一道道閃電，投入熊熊烈火重新熔鑄，鍛造成一柄柄斷魂利器//另一塊炸藥包。我用它的當量和光芒，把靈魂埋葬在另一塊戰場”；還有一種詩人才具有的超常想象力：“是誰動員颶風，搬來所有烏云、塵埃和雷霆。”就這樣，堆雪以“超以象外”的意境，抵達了“得其環中”的效果 ：“從那激越鼓聲中奮不顧身救出的一顆，勇敢面對死亡的心。”就是這顆勇敢的心，發射出一種巨大的隱喻力：“當戰鼓擂動，我們眼中的山河，漸次清晰。”

持之非強，來之無窮——盡管“心跳的速度和刻度，丈量著，寸草不生的人生。鐵絲和彈道編制的火網下，抬頭難見心空云朵和夜晚的星星。”但是，“馬背上的歌謠和步槍。走不動的云朵，令人難忘。//一隊人馬走過夢境，倒映天上，正好是北斗七星。“何況”也有夢，是那種蔚藍色的，橫過最恢弘的銀河。”至此，一個軍人的本質凸顯出來：“ 還有想念和自言自語，成為長篇累牘的日記，成為過期的郵包和信件，成為重巒疊嶂的高山反應和氧氣稀薄的咆哮吶喊。”坦誠地說，軍人也是人，也應該有人類的本性：“溫柔的姑娘，用長長手臂從身后攬住的感覺。讓你知道有人總是在拉拽你，又在慫恿你。讓你猶豫不決，又讓你義無反顧//邊關很遠啊，但他們有更遠的遠方神往。遠方城市喧鬧，村莊安詳。遠方燈火闌珊，小河流淌。”這些句子好像很柔性，卻沒有減弱陽剛的氣勢。原因是愛情親情鄉親是真實的濃烈的，從骨肉間發出的能量會更加有力。這也許就是“持之非強”而讓陽剛之美“來之無窮”的秘方。

值得注意的是，堆雪的散文詩不僅寫了“邊關”，還寫了“其它”。其它，寓指的什么？現代散文詩承接了經典雄性的魂魄，而有了更多現代人的本性和心態。在表現手法上，雖然明亮、遼闊，也不僅是簡單的“直抒胸臆或借景抒情”。堆雪散文詩吸取詩歌散文的優勢，采用多種手法運力，更具震撼人心的力量。在硝煙彌漫的國際背景下，散文詩雄性的靈魂更加可貴。記得我在《幾件老兵器》一詩中也發出過男人的聲音：總有一天，我會找到那把真資格的大刀/老婆一樣老的磨刀石//我想，就往死里磨/大刀一定會大吼一聲/翻江倒海。

1. 李建軍：《關于名氣》，原載《書摘》，2005年第1期。

2. 鄒岳漢：《精神和靈魂與風景——致周慶榮有遠方的人》，原載中國散文詩研究中心微刊，2016年6月。

3. 見博爾赫斯《訪談錄》，原載《星星詩刊》微信平臺2016年4月。

4. 娜塔莉·戈德堡：《初起的意念》，原載星星詩刊微信平臺2016年5月。

5. 霍俊明：《尋找時代的風向標——霍俊明專訪》，原載《大眾日報》2014年6月11日。

6. 西渡：《論散文詩》，原載華語詩歌研究中心平臺2016年6月；

7. 李少君：《當代詩歌的美學呼喚》，原載《詩刊》轉載于詩刊微信平臺2016年4月。

8. 蒙田：《有血有肉的語言》，原載《星星詩刊》2016年3月11日。

9. 見周慶榮獲獎感言，原載星星詩刊微信平臺2016年6月。

10. 崔國發：《現代情感與心靈經驗的真切表達——評姚園散文詩集〈薰衣草〉》，原載《中國詩人》2015第4卷。

11.《文學鑒賞》：方志宏 編，高等教育科學出版社，2011年版。