論文學(xué)翻譯中譯者的主體性

高菲

摘 要：譯者是翻譯過程中的重要組成部分，是翻譯的主體，然而，這樣的主體地位在翻譯研究的“文化轉(zhuǎn)向”之后才得到重視，并逐漸走向深入。譯者的主體性體現(xiàn)在翻譯的全過程中。本文以《了不起的蓋茨比》為例，從翻譯過程中的三個(gè)階段：理解、選擇和表達(dá)來分析譯者主體性在漢譯作品中的體現(xiàn)。

關(guān)鍵詞：譯者主體性 翻譯過程 對(duì)比研究

一、引言

《了不起的蓋茨比》是美國作家菲茨杰拉德的代表作，著作的問世奠定了其在美國文壇的地位，使其成為20世紀(jì)20年代“爵士時(shí)代”和“迷惘的一代”的主要代表作家之一。小說自問世以來得到了業(yè)界權(quán)威作家及評(píng)論家的高度贊賞。該部作品曾在20世紀(jì)末美國權(quán)威屆評(píng)選出的百年英語長(zhǎng)河一百部?jī)?yōu)秀小說中高居第二位。《了不起的蓋茨比》在中國有多個(gè)譯本，在幾十個(gè)中文譯本中，以巫寧坤和姚乃強(qiáng)的兩個(gè)譯本最受歡迎。巫寧坤譯本是中國大陸最早的譯本，它于1983年由上海譯文出版社出版，問世三十年再版多次。姚乃強(qiáng)的翻譯版本是近年來較新的譯本，由人民文學(xué)出版社于2004年出版。本文將從理解、選擇和表達(dá)三個(gè)方面來討論《了不起的蓋茨比》漢譯本中譯者主體性的作用。

二、譯者主體性的闡述

傳統(tǒng)的翻譯理論一直以原文為中心，將譯文是否忠實(shí)于原文和原作者作為衡量譯文的標(biāo)準(zhǔn)，因此譯者被視為“媒婆”：在他的牽引下，讀者和作者認(rèn)識(shí)；也有人將譯者說成“文化搬運(yùn)工”：在中西文化之間搭起了一座橋梁；又或者是“譯匠”：如匠人一般辛苦地精心雕琢文字。這些對(duì)譯者的比喻在某種程度上體現(xiàn)了翻譯的難度和譯者的辛苦，然而也隱含了對(duì)于翻譯的批判以及對(duì)譯者地位的忽視。同時(shí)也認(rèn)為翻譯沒有創(chuàng)造性，將翻譯僅看成是文字間的轉(zhuǎn)換，將譯者當(dāng)成是語言轉(zhuǎn)換的“工具”，這樣的描述令譯者的文化地位逐漸邊緣化。20世紀(jì)70年代開始，西方翻譯界出現(xiàn)了翻譯研究的“文化轉(zhuǎn)向”，逐漸形成了面向譯入語文化的翻譯理論，開始關(guān)注譯入語，譯者的地位得到提升。

對(duì)譯者主體性的具體概念，國內(nèi)許多譯學(xué)家提出了自己的看法。許鈞教授談道：“譯者主體意識(shí)，指的是譯者在翻譯中體現(xiàn)的一種自覺的人格意識(shí)及其在翻譯中的創(chuàng)造意識(shí)。”（許鈞，2003）查明建教授和田雨教授把譯者主體性界定為：“作為翻譯主體的譯者在尊重翻譯對(duì)象的前提下，為實(shí)現(xiàn)翻譯目的而在翻譯活動(dòng)中表現(xiàn)出的主觀能動(dòng)性，其基本特征是翻譯主體自覺的文化意識(shí)、人文品格和文化與審美創(chuàng)造性。”（查明建、田雨，2003）譯者在整個(gè)翻譯活動(dòng)中，以其主觀能動(dòng)性創(chuàng)造性地架起了原作和譯文、作者和讀者的橋梁，譯者貫穿整個(gè)翻譯過程，譯者翻譯水平的好壞直接影響到譯文的質(zhì)量，因此譯者的主體性地位是尤為突出的。

三、《了不起的蓋茨比》漢譯本中譯者主體性的對(duì)比研究

譯者的主體性在翻譯過程中體現(xiàn)最為明顯。翻譯的第一階段是理解：譯者作為特殊的讀者，要首先對(duì)原文的語言手法、文體結(jié)構(gòu)進(jìn)行分析，在充分理解內(nèi)容的基礎(chǔ)上進(jìn)行翻譯。然而由于語言內(nèi)容的開放性和認(rèn)知語言環(huán)境的不同，同樣的語句讀者的理解也會(huì)不同。選擇是翻譯的第二階段：譯者作為翻譯的主體，要根據(jù)文章的思想內(nèi)容和美學(xué)意義以及自己的翻譯目的對(duì)原文進(jìn)行翻譯策略、原文內(nèi)容、譯文風(fēng)格等各方面的選擇。翻譯的最后階段是表達(dá)：翻譯不是簡(jiǎn)單地將原語轉(zhuǎn)化為目的語，翻譯期間譯者對(duì)譯文在理解的基礎(chǔ)上考慮到目的語的語言習(xí)慣和讀者的期待進(jìn)行創(chuàng)造性的表達(dá)，這是譯者主體性的主要體現(xiàn)。

（一）兩譯者對(duì)原文的理解和表達(dá)

譯例1.‘You always look so cool，she repeated.

巫譯：“你看上去總是那么涼快”，她重復(fù)說。

姚譯：“你看上去總是那么酷”，她又說了一遍。

兩位譯者對(duì)于“cool”一詞的翻譯不同，“cool”巫譯為“涼快”，姚譯為“酷”，顯然基于作者對(duì)原文不同的理解。首先上文是在講黛西覺得天熱得要命，提議進(jìn)城，因此天氣炎熱這樣的語境和譯文“你看上去涼快”有所沖突。其次后文緊接著講黛西對(duì)蓋茨比的表白，此時(shí)黛西和蓋茨比又重新墜入愛河，“情人眼里出西施”，她對(duì)蓋茨比的感覺一定是很好的，用“酷”這個(gè)詞形容較為貼切。且形容人看上去“涼快”和平時(shí)讀者的語言習(xí)慣不一致，譯文讀不通，此時(shí)的描述“酷”要更能貼切地表達(dá)黛西的感受。“酷”一詞是現(xiàn)代社會(huì)的新詞，較為接地氣。姚畢業(yè)于北京大學(xué)西語系，現(xiàn)任解放軍外國語學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師。由于翻譯時(shí)作者所處的時(shí)代不同，姚乃強(qiáng)的譯文較接近當(dāng)下社會(huì)，主要采用歸化的翻譯策略。而巫的譯作翻譯較早且當(dāng)時(shí)翻譯時(shí)間緊迫，在1980年他回到北京才幾個(gè)月的情況下，《世界文學(xué)》約他翻譯《了不起的蓋茨比》，且要在當(dāng)年十月刊出，而當(dāng)時(shí)的中國剛剛結(jié)束十年“文化大革命”，出現(xiàn)了文化斷層，十年的思想禁錮使得許多年輕人對(duì)閱讀國外的文學(xué)作品充滿了渴望。因此翻譯《了不起的蓋茨比》是滿足當(dāng)時(shí)讀者的需求。另一方面，巫寧坤人生經(jīng)歷較為曲折，他曾在自傳《一滴淚》中將自己一生總結(jié)為：“我歸來，我難受，我幸存”（I came， I suffered， I survived），巫寧坤的作品在忠實(shí)原文基礎(chǔ)上會(huì)融入自己的文學(xué)審美。同時(shí)，巫寧坤多年的海外生活經(jīng)歷及其對(duì)西方世界的獨(dú)特了解，使他對(duì)此作品的翻譯主要采用異化的翻譯策略。

譯例2.Everybody thinks so-the most advanced people. And I know.

巫譯：人人都認(rèn)為這樣-那些最先進(jìn)的人。而我知道。

姚譯：所有人都是這么想的，老人都不例外。這些我全部了解。

巫譯和姚譯對(duì)“advanced people”有所不同，巫譯為“最先進(jìn)的人”，姚譯為“老人”，“advanced”一詞在字典中的解釋“先進(jìn)的、高深地、年老的……”具體應(yīng)該如何理解首先要仔細(xì)閱讀上下文，了解語境：此時(shí)黛西埋怨丈夫在生活中那些讓她不開心的往事。理解此事不需要先進(jìn)的人，普通人都可以；其次譯為“最先進(jìn)的人”，結(jié)合這兩句讀起來，莫名其妙，語意無法銜接；除此之外，我們都知道“advanced”有表示年老的意思，因此如若譯為“老人都不例外”，表明了道理的通俗易懂。對(duì)于“And I know”這個(gè)短句的翻譯，根據(jù)譯文巫和姚的理解應(yīng)該是相同的，但是譯者作為翻譯的主體，要重新對(duì)原文進(jìn)行闡釋，這個(gè)過程既要“忠實(shí)”還要“叛逆”，巫譯為“而我知道”，完全忠實(shí)于原文，但讀者又會(huì)對(duì)知道的內(nèi)容產(chǎn)生疑惑。姚譯為“這些我全部了解”，顯然我了解的是以上內(nèi)容。因此兩位譯者對(duì)原文的理解和表達(dá)在譯文中都有所體現(xiàn)。

（二）譯者創(chuàng)造性在兩譯本中的體現(xiàn)

譯文3.…gradually I became aware of the old island here that flow-ered once for Dutch sailors eyes-a fresh， green breast of the new world.

巫譯：“……直到我逐漸意識(shí)到當(dāng)年為荷蘭水手的眼睛放出異彩的這個(gè)古島——新世界的一片清新碧綠的地方。”

姚譯：“……直到我逐漸意識(shí)到這里就是當(dāng)年讓荷蘭水手的眼睛大放異彩的古老小島——新世界的一個(gè)清新稚嫩的乳房。”

對(duì)于原文中“breast”這一女性身體器官的翻譯，巫選擇將這個(gè)詞的真實(shí)意義隱去，譯為“地方”。首先作者譯稿時(shí)是處于20世紀(jì)80年代的中國，改革開放處于初步階段，人們思想還沒有達(dá)到完全開放，不宜“談性”，這種譯法符合當(dāng)時(shí)人們所處時(shí)代的理解和對(duì)譯文的期望。其次，不譯出詞的意思也不影響讀者對(duì)于整段文字的理解。而姚的譯文更接近當(dāng)下的社會(huì)，將“breast”直譯為“乳房”，結(jié)合“乳房”與“新世界”的聯(lián)系，給人們更好的聯(lián)想，當(dāng)代人們的思想及審美觀念也可以接受這樣的譯法，所以兩位譯者在對(duì)原文同樣理解的情況下，創(chuàng)造性地對(duì)原文進(jìn)行了翻譯，體現(xiàn)了譯者的主體性。

五、結(jié)語

譯者的主體地位隨著后現(xiàn)代翻譯理論的不斷發(fā)展，得到了翻譯研究者們的持續(xù)關(guān)注，不再是原作和原作者的“仆人”，而是作為翻譯主體的形象出現(xiàn)。一位譯者由于個(gè)人性別、生活經(jīng)歷、認(rèn)知語境、意識(shí)形態(tài)的不同，自身的翻譯思想、讀者意識(shí)、翻譯目的、翻譯策略都會(huì)有所不同。譯者會(huì)在翻譯過程中發(fā)揮其主觀能動(dòng)性，創(chuàng)造性地將原文呈現(xiàn)給讀者，既要忠實(shí)于原作，還要尊重讀者的感受進(jìn)行“創(chuàng)造性叛逆”。本文中兩位譯者翻譯時(shí)所處的時(shí)代不同，人生經(jīng)歷不同，接受的教育不同，因此不論是巫寧坤的譯本還是姚乃強(qiáng)的譯本，都各有千秋，譯者均在其譯作中體現(xiàn)出了譯者主體性的作用及在其影響因素作用下的“變通”。

參考文獻(xiàn)：

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